अल्लाह इस्लाम में

[Allah]beliefs अल्लाह इस्लाम में: इस्लाम में ईश्वर (अरबी: ٱللَّٰه, रोमनकृत: अल्लाह,अल-इलाह, शाब्दिक अर्थ 'ईश्वर' या अरबी: رب, रोमनकृत: रब्ब, शाब्दिक अर्थ 'भगवान' का संकुचन)Gardet Louis 1960 Allāh Bosworth C. E. Clifford Edmund Bosworth van Donzel E. J. Emeri Johannes van Donzel Heinrichs W. P. Wolfhart Heinrichs Lewis B. Pellat Ch. Charles Pellat Schacht J. Joseph Schacht Encyclopaedia of Islam 2nd Leiden Brill 1 10.1163/1573-3912_islam_COM_0047 978-90-04-16121-4https://books.google.com/books?id=X_uMdHU3g-gC&dq=rabb+meaning+in+quran&pg=PA531 A Dictionary of Islam Being a Cyclopaedia of the Doctrines, Rites, Ceremonies, and Customs, Together with the Technical and Theological Terms, of the Muhammadan Religion Thomas Patrick Hughes 1895 Allen 531 2 September 2025 को ब्रह्मांड के निर्माता और पालनहार के रूप में देखा जाता है,Gardet Louis 1960 Allāh Bosworth C. E. Clifford Edmund Bosworth van Donzel E. J. Emeri Johannes van Donzel Heinrichs W. P. Wolfhart Heinrichs Lewis B. Pellat Ch. Charles Pellat Schacht J. Joseph Schacht Encyclopaedia of Islam 2nd Leiden Brill 1 10.1163/1573-3912_islam_COM_0047 978-90-04-16121-4Böwering Gerhard Gerhard Böwering 2006 God and his Attributes McAuliffe Jane Dammen Jane Dammen McAuliffe Encyclopaedia of the Qurʾān II Leiden Brill 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00075 90-04-14743-8 The Oxford Handbook of Islamic Theology Treiger Alexander Oxford University Press 2016 9780199696703 Schmidtke Sabine Sabine Schmidtke 27–43 Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Origins of Kalām 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.001 https://books.google.com/books?id=70wnDAAAQBAJ&pg=PA27 2014 The Oxford Handbook of Islamic Theology Abrahamov Binyamin Oxford University Press 2016 9780199696703 Schmidtke Sabine Sabine Schmidtke 264–279 Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Scripturalist and Traditionalist Theology 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025 https://books.google.com/books?id=70wnDAAAQBAJ&pg=PA264 2014Islam: The Straight Path Islam: The Straight Path Esposito John L. Oxford University Press 2016 9780190632151 5th 22, 88 John Esposito 1988 153364691 जिसका अस्तित्व न तो शुरू होता है और न ही समाप्त होता है। अल्लाह उस आत्मा का उचित नाम है जो विद्यमान है और समस्त प्रशंसा का पात्र है। यह उस परम आत्मा का नाम है जो ब्रह्मांडों और अस्तित्व का रचयिता है। वह समस्त प्राणियों का सच्चा ईश्वर है और उसके सिवा कोई पूजा (इबादत) के योग्य नहीं है। मुसलमान मानते हैं कि ईश्वर एक है, अद्वितीय है और आत्मनिर्भर है। उसका कोई साझीदार नहीं, कोई समकक्ष नहीं, कोई समानता नहीं, कोई साथी नहीं, कोई पुत्र नहीं, कोई पिता नहीं, कोई मंत्री नहीं, कोई सलाहकार नहीं, कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं, कोई समान नहीं, कोई साझेदार नहीं और कोई सहयोगी नहीं।Ahmadi, Fereshteh, and Nader Ahmadi. Iranian Islam: The concept of the individual. Springer, 1998.Austin P. Evans A commentary on the Creed of Islam Columbia University Press New York 1950 p. xxiv तौहीद (एकता) की इस्लामी अवधारणा इस बात पर जोर देती है कि ईश्वर पूर्णतः पवित्र है और अन्य प्राणियों के साथ किसी भी प्रकार के संबंध या साझेदारी से मुक्त है, जिसका अर्थ है कि ईश्वर की शक्तियों और गुणों को उसकी रचना को प्रदान करना और इसके विपरीत भी। इस्लाम में ईश्वर को कभी भी किसी भी छवि में चित्रित नहीं किया जाता है । क़ुरआन विशेष रूप से उनकी अद्वितीय संप्रभुता में किसी को भागीदार बनाने से मना करता है क्योंकि उन्हें एक ऐसा परम सत्ता माना जाता है जिसका कोई दूसरा नहीं है जो अविभाज्य और अतुलनीय है, जो किसी के समान नहीं है और कोई भी चीज उनके तुलनीय नहीं है। इस प्रकार, ईश्वर पूर्णतः पारलौकिक, अद्वितीय और संसार में किसी भी चीज़ से इतना भिन्न है कि वह मानवीय विचार और अभिव्यक्ति के सभी रूपों से परे है। http://www.afghanicc.com/books/TheCreedofImamTahawi-4thSpecialEdition.pdf The Creed of Imam Tahawi Mohammad Ibrahim Teymori Afghan Islamic Cultural Centre in London, UK https://web.archive.org/web/20220603014440/http://afghanicc.com/books/TheCreedofImamTahawi-4thSpecialEdition.pdf 3 June 2022 3 July 2021 क़ुरआन में ईश्वर का सबसे संक्षिप्त और सबसे व्यापक वर्णन सूरत अल-इखलास में पाया जाता है। https://books.google.com/books?id=JSHFDgAAQBAJ Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volumes] ABC-CLIO 2017 9781610692175 Çakmak Cenap 115–116 नामपद्धति अल्लाह अब्राहमिक धर्मों में ईश्वर को संदर्भित करने वाला अरबी शब्द है। अंग्रेजी भाषा में यह शब्द आम तौर पर इस्लाम में ईश्वर को संदर्भित करता है। अरबी शब्द अल्लाह अल-इलाह से संकुचन द्वारा व्युत्पन्न माना जाता है जिसका अर्थ है "ईश्वर" (यानी, एकमात्र ईश्वर) और एल और इलाह, ईश्वर के लिए हिब्रू और अरामाईक शब्दों से संबंधित है। यह इलाह (अरबी: إِلَٰه), देवता का अर्थ वाले अरबी शब्द से विशिष्ट है जो पूर्व-इस्लामिक अरब में पूजे जाने वाले किसी भी देवता या किसी अन्य देवता को संदर्भित कर सकता है। यह कुरआन में इसकी 114 सूरह में से 85 में 2,697 बार आता है। क्या अल्लाह को ईश्वर का व्यक्तिगत नाम माना जा सकता है या नहीं, यह समकालीन विद्वत्ता में विवादित हो गया। Andreas Görke and Johanna Pink Tafsir and Islamic Intellectual History Exploring the Boundaries of a Genre Oxford University Press in association with The Institute of Ismaili Studies London 978-0-19-870206-1 p. 478 इस्लामी उपयोग और शिक्षा में, अल्लाह ईश्वर का सबसे अनोखा, उचित नाम है, और इसे लफ़्ज़ अल-जलाला (महिमा का शब्द) कहा जाता है। जिन लोगों ने यह दावा किया कि अल्लाह ईश्वर का व्यक्तिगत नाम है, उन्होंने इस बात से भी इनकार किया कि यह नाम व्युत्पन्न नाम है। जाहम बिन सफवान ने दावा किया कि अल्लाह एक नाम है जिसे ईश्वर ने स्वयं के लिए बनाया है और नाम उन चीजों से संबंधित हैं जिन्हें ईश्वर ने बनाया है। कुछ मुसलमान अल्लाह के लिए अलग-अलग नामों का इस्तेमाल कर सकते हैं, उदाहरण के लिए रब्ब, रहमान और अंग्रेजी में "गॉड"। कुरान में ईश्वर के गुणों को "सबसे सुंदर नाम" कहा गया है। http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e1708 Names of God - Oxford Islamic Studies Online oxfordislamicstudies.com en https://web.archive.org/web/20180813080535/http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e1708 13 August 2018 13 August 2018 Encouraged by the Quran (7:180; 17:110; 20:8), Muslims selected ninety-nine attributes of God, describing his perfection, from the Quran and traditions. Referred to as "the most beautiful names of God," they describe a range of characteristics that balances the power of God (the Creator, the Sovereign, and the All-Knowing) with his love and mercy (the All-Loving, the Most Gracious, and the All-Forgiving). The names are frequently memorized and used in supplications. Preceded by the words Abd or Amat (male or female servant), they are often used in proper names (e.g., Abd al-Rahman, "servant of the Merciful"). "पारंपरिक रूप से इनकी संख्या 99 मानी जाती है, जिसमें ईश्वर का सबसे ऊँचा नाम (अल-इस्मु-ल-आज़म) भी शामिल है। कुरान की व्याख्या वाले साहित्य में ईश्वरीय नामों की सूची के लिए मुख्य संदर्भ 17:110 है: "अल्लाह को पुकारो या 'रहमान' (दयालु) को पुकारो; तुम जिसे भी पुकारो, सबसे सुंदर नाम अल्लाह के ही हैं," और साथ ही 59:22-24 भी, जिसमें एक दर्जन से ज़्यादा ईश्वरीय विशेषण शामिल हैं।"Böwering, Gerhard "God and God Attributes". Encyclopaedia of the Qurʾān. इन अरबी नामों के अलावा, गैर-अरब मूल के मुसलमान कभी-कभी ईश्वर को संदर्भित करने के लिए अपनी भाषाओं में अन्य नामों का भी उपयोग कर सकते हैं, जैसे फारसी, बंगाली और उर्दू में खुदा। तेंगिरी का प्रयोग ओटोमन तुर्की भाषा में अल्लाह के पर्यायवाची के रूप में किया जाता था। सूफीवाद में, जिसे अक्सर इस्लाम के आंतरिक, रहस्यमय आयाम के रूप में वर्णित किया जाता है, फारसी में हू (वाक्य में स्थान के आधार पर) या परवरदिगार का उपयोग ईश्वर के नामों के रूप में किया जाता है। हू ध्वनि 'अल्लाह' शब्द के अंतिम अक्षर से उत्पन्न होती है जिसे वाक्य के मध्य में अल्ल्लाहू पढ़ा जाता है। हू का अर्थ है 'केवल वही' या 'प्रकट'। यह शब्द कुरआन की कई आयतों में स्पष्ट रूप से आता है: ला इलाहा इल्लाहु: अर्थ "उसके सिवा कोई माबूद (पूज्य) नहीं" आल इमरान:18 दिव्य क्षेत्र प्रारंभिक इस्लाम में सिंहासन (अर्श), मंच (कुर्सी), कलम (क़लम), और सिंहासन के अन्य धारकों की अवधारणाएँ जिन्हें अल्लाह के तत्काल निकट बताया गया है जिन्हें एक व्यक्तिगत देवता माना जाता है, जो स्वर्ग में निवास करते हैं https://www.youtube.com/watch?v=1HrZ8Yu1m2g bir söyleşide yaptığı ilgili açıklama 15 August 2016 YouTube https://web.archive.org/web/20201205025925/https://www.youtube.com/watch?v=1HrZ8Yu1m2g 5 December 2020 15 August 2016, साथ ही अल्लाह के सिंहासन पर बैठने, उनके दाहिने और उनके बाएं जैसे विचारों ने बाद के काल में समझने में समस्याएँ पैदा कीं, जब इस्लामी धर्मशास्त्र विकसित हुआ और ईश्वर की एक पारलौकिक समझ को अपनाया। Williams 2002 जबकि इन अवधारणाओं को कभी-कभी धर्मशास्त्रियों द्वारा पारलौकिकता पर जोर देने के उद्देश्य से रूपक अभिव्यक्तियों के रूप में व्याख्यायित किया जाता था, वहीं अन्य लोग " हम सार में विश्वास करते हैं, लेकिन हम यह पता नहीं लगाते कि यह कैसे है " के दृष्टिकोण से इनका सामना करते थे। ; "यह (अल-कुर्सी) ईश्वर की शक्ति का "आसन" है, लेकिन इस पर ईश्वर हड्डियों के साथ नहीं बैठा है, क्योंकि हड्डियाँ और शरीर सृजित वस्तुओं से संबंधित हैं।" कई मुस्लिम समुदाय स्थानीय परंपराओं पर ईश्वर की श्रेष्ठता पर जोर देते हैं और " पौराणिक कहानियों के लिए बहुत कम जगह देते हैं", हालाँकि उन सभी में जिन्न के बारे में कहानियां मौजूद हैं। https://www.britannica.com/topic/myth myth Bolle Kees W. Kees W. Bolle Smith Jonathan Z. Jonathan Z. Smith 3 January 2017 Encyclopedia Britannica en https://web.archive.org/web/20210913072251/https://www.britannica.com/topic/myth 13 September 2021 30 April 2023 Buxton Richard G.A. Stefon Matt अंगूठाकार| काशान, ईरान, 12वीं-13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का मिनाई-फ्रिटवेयर कटोरा। इस कटोरे में चित्रित दृश्य में सिंहासन पर विराजमान सुलेमान को जिन्नों से घिरा हुआ दिखाया गया है। इस्लामी मान्यता के अनुसार, अदृश्य प्राणी ( जिन्न, शैतान, देवदूत, आत्माएं आदि) भी सृष्टि का उतना ही हिस्सा हैं जितना कि दृश्य जगत। इस्लामी तर्क के अनुसार जबकि वस्तुओं का अस्तित्व आश्रित, आकस्मिक, क्षणिक और अपने से परे किसी सत्ता पर निर्भर है, वहीं ईश्वर शाश्वत, स्वतंत्र, आत्मनिर्भर है और अपने अस्तित्व के लिए किसी अन्य सत्ता की आवश्यकता नहीं रखता, इस प्रकार वह केवल स्वयं ही विद्यमान है। सूरह इखलास (अल-समद) में ईश्वर के लिए प्रयुक्त शब्द से यही संकेत मिलता है। यह संबंध यह भी दर्शाता है कि चूंकि ईश्वर पालनहार है, इसलिए उसे किसी चीज की आवश्यकता नहीं है, और यहां तक कि जब वह देता है, तब भी उसके खजाने से कुछ भी कम नहीं होता। https://books.google.com/books?id=vrkxAAAAMAAJ Islam: The Language of Oneness: Tawhid, the Islamic Paradigm Hassan Hasan Sheikh Salim El-Yacoubi Jane Biddle Merritt El-Yacoubi 1994 Colorado: Boulder 71 B001YVOZR8 https://books.google.com/books?id=ATLYAAAAMAAJ A Muslim Theologian's Response to Christianity 1984 Caravan Books 9780882060583 Thomas F. Michel 6 उद्देश्य; ऐसा माना जाता है कि ईश्वर ने प्रत्येक वस्तु को एक दिव्य उद्देश्य के लिए बनाया है; यह ब्रह्मांड निश्चित नियमों द्वारा शासित है जो सभी चीजों के सामंजस्यपूर्ण कामकाज को सुनिश्चित करते हैं। ब्रह्मांड में मौजूद हर चीज, निर्जीव वस्तुओं सहित, ईश्वर की स्तुति करती है, और इस अर्थ में उसे मुसलमान समझा जाता है। Roger S. GottliebThe Oxford Handbook of Religion and Ecology Oxford University Press, 9 Nov 2006 9780199727698 p. 210 मनुष्य और जिन्न को शांति पाने और अपने समाज में ईश्वर की कृपा को पुन: उत्पन्न करने के लिए स्वेच्छा से इन नियमों के अनुसार जीना होगा, ताकि वे सभी चीजों की प्रकृति के अनुसार जी सकें, जिसे इस्लामी अर्थ में ईश्वर के प्रति समर्पण कहा जाता है। Rebecca Stein, Philip L. Stein The Anthropology of Religion, Magic, and Witchcraft Routledge 2017 9781315532158 chapter: Islam मुसलमानों का मानना है कि ईश्वर ही समस्त सृष्टि का एकमात्र स्रोत है, और सब कुछ, यहाँ तक कि उसके प्राणी भी, ईश्वर के आदेश से प्रेम और दया से निर्मित एक व्युत्पन्न वास्तविकता मात्र हैं। Sachiko Murata The Tao of Islam: A Sourcebook on Gender Relationships in Islamic Thought SUNY Press 1992 978-0-791-40913-8 page 77 " ..." "हो जाओ," और यह है" और अस्तित्व का उद्देश्य ईश्वर की पूजा करना या उसे जानना है। http://www.patheos.com/Library/Islam/Beliefs/Human-Nature-and-the-Purpose-of-Existence.html Human Nature and the Purpose of Existence Patheos.com https://web.archive.org/web/20110829020001/http://www.patheos.com/Library/Islam/Beliefs/Human-Nature-and-the-Purpose-of-Existence.html 29 August 2011 29 January 2011 David Leeming The Oxford Companion to World Mythology Oxford University Press 2005 978-0-195-15669-0 page 209 सृष्टि के सिद्धांत कुछ अपवादों को छोड़कर, मुस्लिम धर्मशास्त्री और दार्शनिक इस बात पर सहमत हैं कि ईश्वर ही ब्रह्मांड के अस्तित्व का मूल है। हालाँकि, इस बात पर असहमति है कि ईश्वर ब्रह्मांड की रचना कैसे करता है और किस प्रकार की कार्य-कारणताएँ मौजूद हैं; जबकि अधिकांश दार्शनिक उत्सर्जन ( फयादान ) के सिद्धांत का पालन करते थे, धर्मशास्त्री आमतौर पर अवसरवाद ( इहदाथ ) को प्राथमिकता देते थे। तीसरा सिद्धांत, जो अक्सर इस्लामी रहस्यवाद में प्रस्तुत किया जाता है, दुनिया को एक ही वास्तविकता की अभिव्यक्ति ( मज़हर ) के रूप में समझता है। ईश्वर और धर्म ईश्वर का मनुष्यों से संवाद करने का दावा ही दिव्य धर्म के दावे का आधार है। तदनुसार, ईश्वर विभिन्न स्तरों पर मनुष्यों से संवाद करेंगे और उनके माध्यम से अपनी इच्छाओं को व्यक्त करेंगे; यह संवाद दिव्य प्रेरणा, रहस्योद्घाटन ( वही ), स्वर्गदूतों के माध्यम से संवाद और अंत में, ईश्वर के प्रकटीकरण ( तजल्ली ) और ईश्वर के साथ प्रत्यक्ष आमने-सामने मुलाकातों का रूप लेगा। संचार के इन रूपों की संभावना, और यदि वे वास्तविक हैं, तो क्या वे दूसरों पर बाध्यकारी हैं, ये विषय इस्लामी दर्शन और धर्मशास्त्रियों के बीच बहस के विषयों में से हैं। गुण अल-बुखारी ने अपनी एक हदीस कुदसी बयान की है जिसमें अल्लाह फरमाते हैं, "मैं वैसा ही हूँ जैसा मेरा बंदा मेरे बारे में सोचता (उम्मीद करता) है।" http://hadithaday.org/hadith-qudsi/i-am-as-my-servant-thinks-expects-i-am/ I am as My Servant Thinks (expects) I am hadithaday.org https://web.archive.org/web/20201108113433/http://hadithaday.org/hadith-qudsi/i-am-as-my-servant-thinks-expects-i-am/ 8 November 2020 31 July 2014 http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/hadith/qudsi.php Center for Muslim-Jewish Engagement usc.edu https://web.archive.org/web/20170515112226/http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/hadith/qudsi.php 15 May 2017 1 November 2014 जब सूफी ईश्वर के साथ एकात्मता का दावा करते हैं तो इसका अर्थ यह नहीं है कि वे सार रूप में एक हो जाते हैं, बल्कि सूफी की इच्छा ईश्वर के साथ पूर्णतः संगत होती है। Maha Elkaisy-Friemuth God and Humans in Islamic Thought: Abd Al-Jabbar, Ibn Sina and Al-Ghazali Routledge 2006 978-1-134-14676-5 page 146 सूफी वास्तव में सावधानी से कहते हैं कि चाहे किसी भी स्तर की एकता प्राप्त हो जाए, "दास दास ही रहता है और मालिक मालिक ही रहता है"। https://books.google.com/books?id=focLrox-frUC The New Encyclopedia of Islam Cyril Glassé 2003 Rowman Altamira 9780759101906 191 एकता इस्लाम की सबसे मूलभूत अवधारणा एक कठोर एकेश्वरवाद है, जो इस बात की पुष्टि ( तौहीद ) करती है कि ईश्वर एक (वहदत) है। इस्लाम की मौलिक शिक्षा, शाहदा (इस्लाम में औपचारिक प्रवेश के लिए ली जाने वाली शपथ में पढ़ी जाती है), है: ar لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ أَشْهَدُ أنَّ ( ar DIN āšhadu ānnā lā ʾilāha ʾilla llāh ), या "मैं गवाही देता हूँ कि अल्लाह (ईश्वर) के सिवा कोई पूज्य नहीं है।" यह भी देखें इस्लाम में ईश्वर के गुण ईश्वर का अस्तित्व ईसाई धर्म में ईश्वर संदर्भ बाहरी कड़ियाँ अल्लाह — एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका द्वारा ईश्वर, अल्लाह में विश्वास — अल-अज़हर द्वारा श्रेणी:इस्लाम श्रेणी:अल्लाह श्रेणी:अरबी शब्द श्रेणी:अरबी शब्द और वाक्यांश श्रेणी:इस्लामी शब्द श्रेणी:इस्लामी शब्दावली श्रेणी:Pages with unreviewed translations