इस्लाम में जानवर

cultureइस्लाम में जानवर: इस्लाम के अनुसार, जानवर ईश्वर के प्रति सचेत होते हैं। कुरआन के अनुसार वे उसकी प्रशंसा करते हैं, भले ही यह प्रशंसा मानवीय भाषा में व्यक्त न की गई हो। मनोरंजन या जुए के लिए जानवरों को चिढ़ाना निषिद्ध है। The Animal Ethics Reader https://archive.org/details/animalethicsread0000unse Susan J. Armstrong Richard G. Botzler Routledge (UK) Press 2003 0415275881 235–237 भोजन के लिए या लोगों को नुकसान पहुँचाने से रोकने के लिए ही किसी जानवर को मारना मना है। कुरआन स्पष्ट रूप से कुछ हलाल (वैध) जानवरों के मांस के सेवन की अनुमति देता है। हालांकि कुछ सूफियों ने शाकाहार का पालन किया है लेकिन धर्मग्रंथों की ऐसी व्याख्याओं की संभावना पर कोई गंभीर चर्चा नहीं हुई है जो शाकाहार की आवश्यकता हो। कुछ जानवरों को इस शर्त पर खाया जा सकता है कि उन्हें एक निर्दिष्ट तरीके से वध किया जाए। Javed Ahmad Ghamidi (2001): The Dietary Laws https://web.archive.org/web/20070502045147/http://www.renaissance.com.pk/febislaw2y2.html 2 May 2007 सातवीं शताब्दी से पूर्व सातवीं शताब्दी ईस्वी में इस्लाम के आगमन से पहले अरब प्रायद्वीप में अरब लोग अन्य लोगों की तरह, मनुष्यों के गुणों और दोषों को जानवरों से जोड़ते थे। उदाहरण के लिए पौरुष मुर्गे को विश्वासघात बंदर को मूर्खता छिपकली को और साहस हाथी को दिया जाता था। कुछ जनजातियों के नाम जानवरों के नाम पर रखे जाने पशु पूजा के अवशेषों, कुछ खाद्य पदार्थों पर प्रतिबंध और अन्य संकेतों के आधार पर, डब्ल्यू.आर. स्मिथ ने अरब की कुछ पूर्व-इस्लामिक जनजातियों द्वारा टोटेमवाद के अभ्यास का समर्थन किया। अन्य लोगों का तर्क है कि यह साक्ष्य केवल पशुवाद के एक रूप के अभ्यास का संकेत दे सकता है। इसके समर्थन में, उदाहरण के लिए, यह माना जाता था कि मृत्यु के बाद आत्मा शरीर से एक पक्षी (आमतौर पर एक प्रकार का उल्लू ) के रूप में विलीन हो जाती है; फिर आत्मा-पक्षी कुछ समय के लिए कब्र के आसपास उड़ती है कभी-कभी (प्रतिशोध के लिए) चिल्लाती है। https://www.al-islam.org/the-message-ayatullah-jafar-subhani/chapter-2-arabia-islam THE MESSAGE Subhani Ayatullah Jafar 27 December 2012 Islamic Seminary Publications इस्लाम में पशु अधिकार और पैगंबर मुहम्मद की शिक्षाएँ और प्रथाएँ इस्लाम में पशु अधिकार और पैगंबर मुहम्मद की शिक्षाएँ एवं प्रथाएँ महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं। इस्लाम एक सार्वभौमिक धर्म है। इसलिए, यह "अधिकारों" के मुद्दे को जो महत्व और परिप्रेक्ष्य देता है, वह न केवल मुस्लिम मनुष्यों बल्कि समस्त सृष्टि को समाहित करता है। इस्लाम ने सभी मुसलमानों के अधिकारों को संरक्षण प्रदान किया है। अधिकारों के इस व्यापक परिप्रेक्ष्य में पशु अधिकार भी महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। इस्लाम के पैगंबर मुहम्मद के जीवन में इस विषय से संबंधित कई उदाहरण मिलते हैं। ये उदाहरण इस्लामी परंपरा में संरक्षित वृत्तांतों पर आधारित हैं। पक्षियों को उनके घोंसलों से निकाला गया पाठ=A bird in its nest|अंगूठाकार|150x150पिक्सेल|घोंसले में एक पक्षी इस्लामी रिवायतों के अनुसार एक सैन्य अभियान से लौटने के दौरान विश्राम करते समय कुछ मुसलमानों ने एक चिड़िया का घोंसला देखा और उसमें से चूजों को उठा लिया। ठीक उसी समय चिड़िया की माँ वहाँ आ गई और अपने बच्चों को उनके हाथों में देखकर व्याकुल होकर उनके ऊपर मंडराने लगी। जब पैगंबर मुहम्मद ने यह देखा तो वे बहुत व्याकुल हो गए और तुरंत कहा कि चूजों को उनके घोंसले में वापस कर दिया जाए। Toward a Global Civilization of Love and Tolerance 2004 https://archive.org/details/towardglobalcivi0000gule Gülen Fethullah 978-1-932099-68-3 2004 धोखा खाया हुआ घोड़ा पैगंबर मुहम्मद ने न केवल मनुष्यों के प्रति बल्कि जानवरों के प्रति भी असाधारण संवेदनशीलता दिखाई, और उन पर होने वाली थोड़ी सी भी हानि या असुविधा से वे वास्तव में विचलित हो जाते थे। वे अपने आसपास के लोगों को ऐसे मामलों के बारे में लगातार चेतावनी देते रहते थे। एक बार, एक मुसलमान ने घोड़े को कुछ खाने की चीज़ दिखाकर लुभाने की कोशिश की। इस व्यवहार से पैगंबर मुहम्मद बहुत नाराज़ हुए और उन्होंने उस व्यक्ति को बुलाकर उसे फटकारा। उन्होंने इस बात पर ज़ोर दिया कि जानवरों के साथ व्यवहार में भी भरोसेमंद होना चाहिए। दुबला-पतला ऊँट पैगंबर मुहम्मद ने एक बार एक बेहद कमजोर और दुबला-पतला ऊंट देखा। वह तुरंत जानवर के पास गए और कुछ देर उसके बगल में रहे। फिर उन्होंने उसके मालिक को बुलाया और उसे ऊंट की ठीक से देखभाल करने की कड़ी चेतावनी दी। https://hadeethenc.com/tr/browse/hadith/5935 The hadith about the camel प्यासा कुत्ता और भूखी बिल्ली इस्लाम और बिल्लियाँ पैगंबर मुहम्मद ने दो उदाहरण सुनाकर मुसलमानों को जानवरों के प्रति दयालुता का भाव सिखाया: "ईश्वर ने एक कुत्ते के कारण एक स्त्री को क्षमा कर दिया और उसे जन्नत (स्वर्ग) में प्रवेश दिया। कुएँ के किनारे एक कुत्ता प्यास से हाँफ रहा था उसकी जीभ थकावट से लटक रही थी। जब स्त्री वहाँ से गुज़री और उसकी हालत देखी तो उसने कुएँ से पानी निकाला और कुत्ते को पिलाया जिससे उसकी जान बच गई। कुत्ते के प्रति इस दयालुता के कारण ईश्वर ने उसे स्वर्ग में प्रवेश दिया।" फिर उन्होंने दूसरा उदाहरण सुनाया: "एक स्त्री एक बिल्ली के कारण जहन्नम (दोज़ख, नरक) में गई। उसने न तो बिल्ली को खाना खिलाया न पानी पिलाया और न ही उसे छोड़ा ताकि वह स्वयं भोजन ढूँढ़ सके। बिल्ली भूख से मर गई, और इसी कारण स्त्री को नरक की सज़ा मिली।" विभिन्न रिपोर्टों के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद के पास "मुएज़्ज़ा" नाम की एक बिल्ली भी थी। समुदाय की निरंतर संवेदनशीलता टिड्डियों सहाबा के बाद की पीढ़ियों—अर्थात् ताबीऊन और ताबा ताबीईन—में भी पशुओं की सावधानीपूर्वक देखभाल जारी रही। ऐसा कहा जाता है कि यदि कोई मुसलमान गलती से टिड्डी पर पैर रख देता तो वह खलीफा के पास जाकर पूछता कि उचित प्रायश्चित क्या होना चाहिए। पाठ=A birdhouse on the mosque wall.|अंगूठाकार|150x150पिक्सेल|मस्जिद की दीवार पर बना एक चिड़िया का घोंसला। पाठ=The Hospice for injured storks|अंगूठाकार|150x150पिक्सेल|घायल सारसों के लिए धर्मशाला घायल सारसों के लिए धर्मशाला मुसलमानों ने कई मस्जिदों पर छोटे पक्षीघर भी बनवाए और पशु कल्याण के लिए समर्पित धर्मार्थ संस्थाएँ स्थापित कीं। ओटोमन काल (उस्मानी साम्राज्य) में सारसों के संरक्षण के लिए विशेष संस्थाएँ थीं; सबसे प्रसिद्ध संस्था गुरबाहने-ए-लकलकन ("घायल सारसों के लिए धर्मशाला") थी। https://www.motleyturkey.com/first-animal-hospital-gurabahane-i-laklakan/ Gurabahane-i Laklakan: The Ottoman's First Animal Hospital for Storks and Strays Ozbirinci Yesim 2024-12-18 Motley Turkey en-GB 2026-01-06 चींटियों पैगंबर के समुदाय में कुछ ऐसे असाधारण संवेदनशील व्यक्ति थे जिन्हें "वह सज्जन जो चींटी को भी नहीं कुचलेगा" कहा जाता था। प्रचलित रिपोर्टों के अनुसार, यह वर्णन इस्लामी परंपरा में संरक्षित वृत्तांतों पर आधारित है। ये लोग अपने पैरों में घंटियाँ बाँध लेते थे ताकि घंटियों की आवाज़ से कीड़े-मकोड़े इधर-उधर भाग जाएँ और पैरों तले कुचले न जाएँ, और वे इसी तरह चलते थे। जानवरों के उपयोग में मानवीय कर्तव्य इस्लाम के अनुसार मनुष्य को पशुओं का उपयोग करने की अनुमति है लेकिन केवल तभी जब पशुओं के अधिकारों का सम्मान किया जाए। पशु के स्वामी को पशु के हित के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए। यदि स्वामी पशु के प्रति अपने कर्तव्यों का पालन करने में विफल रहता है तो पशु किसी और के पास चला जाता है। इस्लाम में पशुओं के प्रति मनुष्य के कर्तव्य कुरआन, सुन्नत और परंपराओं पर आधारित हैं। पशुओं के शारीरिक स्वास्थ्य की सुरक्षा किसी भी जानवर को नुकसान पहुंचाना, अपंग करना, घायल करना या उसके अंगों को काटना सख्त मना है। मुसलमान घोड़े की लट (बाल), अयाल या पूंछ नहीं काट सकते क्योंकि ऐसा माना जाता है कि उसकी लट में अच्छाई होती है; उसका अयाल उसे गर्मी प्रदान करता है और वह अपनी पूंछ से कीड़ों को भगाता है। Makarim Al-Akhlaq (Nobilities of Character) Al-Tabarsi Hasan Ibn Al-Fadl 978-9642194193 174 पशुओं के यौन स्वास्थ्य की सुरक्षा मुसलमानों को पशुओं के अंतर्प्रजनन (जैसे कि अंतःप्रजनन) जैसे कार्य करने की अनुमति नहीं है। मुहम्मद ने लोगों को पशुओं को बधिया करने से मना किया। https://books.google.com/books?id=dxmxAQAACAAJ Nayl al-awtar min ahadith Sayyid al-akhyar Muh Shawkani Abu 'Abd Allah Muhammad Ibn 'Ali Ibn Turath For Solutions, 2013 2013 9789957640934 पशुओं के प्रति क्रूरता और दुर्व्यवहार को रोकना मुसलमानों को जानवरों को सताना और उनका दुरुपयोग करना मना है जिसमें चींटी के मुंह से पत्ता छीनना भी शामिल है। Al-Kafi Thiqatu al-Islam, Abu ja'far Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni 31 January 2015 Islamic Seminary Incorporated, The; 2 edition 978-0991430888 11 मुसलमानों को जानवरों पर दाग लगाने, https://books.google.com/books?id=CHJ7AQAACAAJ Kanz al-'ummal fi sunan al-aqwal wa-al-af'al 'A. Muttaq 'Ala' Al-Din 'Ali Ibn Husam Al-Din Ibn Turath For Solutions, 2013 2013 9789957672461 634 मारने से पहले उन्हें अपंग करने या सूली पर चढ़ाने, Al-Mahasin al-Majlisi al-'Allama 243–244 या जानवरों को जलाने का कोई अधिकार नहीं है भले ही वे मनुष्यों को नुकसान पहुंचाएं। Bihar al-anwar al-Barqi Ahmad b. Muhammad b. Khalid 634 Riyad al-salihin min kalam Sayyid al-mursalin al-Nawawi Pt Alma`arif, 1977 635 मनुष्यों को जानवरों का मांस शीघ्र वध द्वारा प्राप्त करना चाहिए Bihar al-anwar al-Barqi Ahmad b. Muhammad b. Khalid 62/316 और उन्हें लंबाई में काटने से बचना चाहिए। Masalik al-afham ila tanqih shara'i ' al-Islam Shahid al-Thani, Zayn al-Din ibn Ali ibn Ahmad 11/490 इस्लामी वध में रीढ़ की हड्डी को तोड़ा नहीं जा सकता। Tafsir al Mizan تفسير الميزان Tabatabai Allamah Sayyed Muhammad Husayn first published 1956 9789646640238 5/186 जानवरों को दंडित करने से बचना मुसलमान किसी भी ऐसे उपकरण का उपयोग नहीं कर सकते जिससे किसी जानवर को चोट पहुंचे (जैसे सर्कस शो में उन्हें पीटना, उन पर भारी बोझ डालना या दौड़ में उन्हें अत्यधिक गति से दौड़ाना), यहां तक कि उन्हें प्रशिक्षित करने के लिए भी नहीं। https://almurtaza.co.uk/product/tafsil-wasail-al-shia-ila-tahsil-masaeel-ash-sharia16/ Wasail Al-Shia Ila Tahsil Masaeel ash-sharia al-Hur Al-Amuli Sheikh Muhammad ibn Hassan Alalbayt le Ihya at-Turath Publication, Beirut 8/356–357 ध्वनि के संपर्क को भी विनियमित किया गया है। Al-Mahasin al-Majlisi al-'Allama 2//361 भोजन उपलब्ध कराना मुसलमानों का दायित्व है कि वे किसी भी जानवर को देखें तो उसे भोजन और पानी उपलब्ध कराएं, भले ही वह जानवर उनका न हो। Bihar al-anwar al-Barqi Ahmad b. Muhammad b. Khalid 61/217 भोजन और पानी उपलब्ध कराते समय भोजन और पानी की गुणवत्ता Mustadrak al-Wasa'il wa Mustanbit al-Masa'il Mirza Husayn Nuri 17/51 Mukhtalaf al-Shi'a al-'Allama al-Hilli 8/346 और जानवर की स्थिति और स्थान के आधार पर भोजन और पानी की मात्रा का ध्यान रखा जाता है। https://www.hubeali.com/online-books/online-english-books/basaair-al-darajaat/ Basaair Al Darajaat 31/395 al-Saffar Abu Ja'far Muhammad b. al-Hasan 14 April 2020 16 जुलाई 2026 1 अप्रैल 2023 https://web.archive.org/web/20230401071359/https://hubeali.com/online-books/online-english-books/basaair-al-darajaat dead स्वच्छता प्रदान करना पशुओं के स्वास्थ्य का सम्मान किया जाना चाहिए, Al-Kafi Thiqatu al-Islam, Abu ja'far Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni 31 January 2015 Islamic Seminary Incorporated, The; 2 edition 978-0991430888 भोजन, पानी, Bihar al-anwar al-Barqi Ahmad b. Muhammad b. Khalid 61/177 और आश्रय के साथ। दवा उपलब्ध कराना बीमारी की स्थिति में, मुसलमानों से देखभाल और दवा का भुगतान करने की अपेक्षा की जाती है। Masalik al-afham Ila tanqih shara'i ' al-Islam Shahid al-Thani, Zayn al-Din ibn Ali ibn Ahmad 5/88 आवास उपलब्ध कराना इस्लामी दृष्टिकोण से किसी जानवर के लिए उपयुक्त आश्रय में तीन विशेषताएं होती हैं: यह जानवर की जरूरतों को पूरा करता है और Biaar Al-Anwar al-Barqi Ahmad b. Muhammad b. Khalid 61/318 उन्हें इस बहाने से अस्वच्छ स्थिति में नहीं रखा जाना चाहिए कि वे समझते नहीं हैं। यह जानवर की शारीरिक जरूरतों और उसके स्वास्थ्य के अनुरूप है और उसे ठंड और गर्मी से बचाता है। http://www.hubeali.com/online-books/online-English-books/illal-al-sharaie/ Illal-Al-Sharaie al-Saduq al-Shaykh 18 July 2014 पशुओं के रहने की जगह पर्यावरण को प्रदूषित नहीं करनी चाहिए या अन्य जीवों में बीमारी नहीं फैलानी चाहिए। https://books.google.com/books?id=JLDyjgEACAAJ Kashshaf al-qina an matn al-iqna al-Bahuti Mansur ibn Yunis ibn Idris maktabat al-nasr al-Haditha, 1999 1999 उच्च प्रतिष्ठा वाले पशु का सम्मान करना इस्लाम में, जीवन https://books.google.com/books?id=BfNHQgAACAAJ Al Muhalla Imam Ibn Hazm American Trust Publications 978-0-8925-9037-7 और मृत्यु दोनों में जानवरों के अधिकारों का सम्मान किया जाता है। जानवरों के शरीर का उपयोग कभी भी दुर्भावनापूर्ण उद्देश्यों के लिए नहीं किया जा सकता है। क़ुरआन content  हालांकि कुरआन में दो सौ से अधिक आयतें जानवरों से संबंधित हैं और कुरआन के छह अध्यायों (सूरह ) का नाम जानवरों के नाम पर रखा गया है, फिर भी पशु जीवन कुरआन का प्रमुख विषय नहीं है। कुरआन सिखाता है कि ईश्वर ने जानवरों को पानी से बनाया। ईश्वर अपने सभी प्राणियों की देखभाल करता है और उन्हें भोजन प्रदान करता है। समस्त सृष्टि ईश्वर की स्तुति करती है, भले ही यह स्तुति मानवीय भाषा में व्यक्त न हो। ईश्वर ने प्रत्येक प्रजाति के लिए नियम निर्धारित किए हैं (प्रकृति के नियम)। चूंकि जानवर ईश्वर द्वारा उनके लिए निर्धारित नियमों का पालन करते हैं, इसलिए उन्हें "मुस्लिम" माना जाना चाहिए, ठीक उसी तरह जैसे मनुष्य के लिए निर्धारित नियमों ( इस्लामी कानून ) का पालन करने वाला मनुष्य मुस्लिम होता है। मनुष्यों की तरह ही, जानवर भी "समुदाय" बनाते हैं। आयत 6:38 में, कुरआन " उम्माह " शब्द का प्रयोग करता है, जिसका सामान्य अर्थ "मानव धार्मिक समुदाय" होता है, जानवरों की प्रजातियों के लिए। कुरआन के विश्वकोश में कहा गया है कि यह आयत "अपने नैतिक और पारिस्थितिक निहितार्थों में दूरगामी रही है।" धरती पर रहने वाला कोई भी जानवर या अपने पंखों से उड़ने वाला कोई भी जीव ऐसा नहीं है जो तुम लोगों की तरह किसी समुदाय का हिस्सा न हो। हमने किताब में किसी भी चीज़ को नहीं छोड़ा है, और अंत में वे सभी अपने रब के पास इकट्ठा किए जाएँगे।See 6 38 ref क़ुरआन कहता है कि जानवर कई तरह से मनुष्यों को लाभ पहुंचाते हैं और देखने में भी सुंदर होते हैं। इसे ईश्वर की मनुष्यों के प्रति दयालुता के प्रमाण के रूप में इस्तेमाल किया जाता है। शरीयत के अनुसार वध किए गए जानवरों का सेवन किया जा सकता है। क़ुरआन में कुत्तों का तीन बार उल्लेख किया गया है: श्लोक 5 :4 कहता है, "तुम्हारे लिए सभी अच्छी चीजें और [शिकार] जो प्रशिक्षित [शिकारी] कुत्ते और बाज़ तुम्हारे लिए पकड़ते हैं, वैध हैं।" आयत 18:18 में गुफा के साथियों का (अस्हाबे कहफ़) वर्णन है, जो क़ुरआन में धर्म के आदर्श के रूप में प्रस्तुत किए गए संत युवकों का एक समूह है, जो "अपने कुत्ते के साथ दहलीज पर अपने अगले पैर फैलाकर सो रहे थे।" आगे आयत 22 में, कुत्ते को हमेशा उनके समूह में गिना जाता है, चाहे उनकी गिनती किसी भी तरह से की जाए। मुस्लिम लोककथाओं में, इस कुत्ते के वफादार और सुरक्षात्मक गुणों के इर्द-गिर्द स्नेहपूर्ण किंवदंतियाँ विकसित हुई हैं, जिसका पौराणिक नाम क़ितमीर है। https://books.google.com/books?id=vrlwo4OqvWgC&pg=PA48 Deciphering the Signs of God: A Phenomenological Approach to Islam Schimmel Annemarie SUNY Press 1994 0791419819 Albany 48 The seven pious youths 'and the eighth with them was their dog' (Sūra 18:22) have turned into protective spirits, whose names, and especially that of their dog Qiṭmīr, written on amulets, carry Baraka with them. Annemarie Schimmel 16 February 2014 Animals in the Glorious Qurʼan: Relating Their Own Stories Bahjat Ahmad Islamic Inc.; Dar al-Tawzīʻ wa-al-Nashr al-Islāmīyah 2002 9772654075 Cairo 247–267 The Dog of the People of the Cave 16 February 2014 https://books.google.com/books?id=cW1RJSeHklgC&pg=PA247 https://books.google.com/books?id=Z_TmxaAXUiYC&pg=PA250 Animals in the Qurʼan Tlili Sarra Cambridge University Press 2012 9781107023703 New York 250 Al-Thaʻlabī cites an opinion according to which the dog of the Dwellers of the Cave [...] will dwell in heaven. Al-Thaʻlabī, al-Kashf wa-al-Bayān (Beirut: Dār Iḥyāʼ al-Turāth al-ʻArabī, 2002), 2:251. 16 February 2014 उपरोक्त आयतों में कुत्तों को सकारात्मक रूप से चित्रित किया गया है। फिर भी, इस्लामी विद्वानों ने कुत्तों की लार को अपवित्र माना है; व्यावहारिक रूप से, इसका अर्थ है कि कुत्ते द्वारा चाटी गई किसी भी चीज़ को धोना आवश्यक है। कई इस्लामी न्यायविदों ने चरवाही, खेती, शिकार या सुरक्षा के लिए कुत्ते पालने की अनुमति दी, लेकिन कुछ ऐसे कारणों से भी कुत्तों को पालने पर रोक लगाई जिन्हें वे "तुच्छ" मानते थे। क़ुरआन में " चींटियाँ " नाम का एक पूरा अध्याय है। इसी कारण सुन्नी इस्लाम में चींटियों को मारना निषिद्ध है। https://www.islamreligion.com/articles/11286/chapter-27-an-naml-ants/%26usg%3DAOvVaw3Q9WBClbFm9c3hGxgR7-wZ Chapter 27, An-Naml (The Ants) 29 July 2018 24 दिसंबर 2018 https://web.archive.org/web/20181224170517/https://www.islamreligion.com/articles/11286/chapter-27-an-naml-ants/%26usg%3DAOvVaw3Q9WBClbFm9c3hGxgR7-wZ dead http://www.theonlyquran.com/hadith/Sahih-Muslim/?volume=26&chapter=36%7D Chapter, – Sahih Muslim, Volume – Hadith www.theonlyquran.com https://web.archive.org/web/20190212223902/http://www.theonlyquran.com/hadith/Sahih-Muslim/?volume=26&chapter=36%7D 12 February 2019 2019-08-26 "चींटी" नामक इस अध्याय में सुलेमान (सोलोमन) का उसी नाम की चींटी से बात करने का वर्णन है। साथ ही पक्षियों, विशेष रूप से हुदहुद पक्षी से भी। क़ुरआन में ईश्वर की एक चमत्कारी ऊँटनी का वर्णन है।, 'ऊँटनी') जो पत्थर से आई थी, पैगंबर सालिह, समूद लोगों और अल-हिजर के संदर्भ में। सूअर का मांस खाना हराम (निषिद्ध) है क्योंकि इसका सार अपवित्र माना जाता है। यह क़ुरआन की उस आयत पर आधारित है जिसमें इसे रिज्स (अशुद्ध) बताया गया है। पालतू गधों, खच्चरों, नुकीले दांतों वाले किसी भी शिकारी जानवर और पंजों वाले पक्षियों का मांस भी हराम है। https://sunnah.com/tirmidhi:1478 Jami' at-Tirmidhi 1478 – The Book on Hunting – Sunnah.com – Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم) sunnah.com क़ुरआन के सूरत अल-मुद्दस्सिर की आयतें 50 और 51 में हुमुर (' गधे ' या ' गधे ') के क़स्वरा (' शेर ', ' शिकारी जानवर ' या ' शिकारी ') से भागने की बात कही गई है जो मुहम्मद की शिक्षाओं के विरोधी लोगों की आलोचना है, जैसे कि कम धनी लोगों को धन दान करना। हैवान अरबी शब्द का अर्थ है "जानवर" ; बहुवचन हयवानात, क़ुरआन में यह शब्द केवल एक बार आता है, लेकिन शाश्वत जीवन (व्यक्तिगत) के अर्थ में। दूसरी ओर, दाब्बा शब्द (बहुवचन दावब्ब ), जिसे आमतौर पर "पशु" या "प्राणी" के रूप में अनुवादित किया जाता है, कभी-कभी उड़ने वाले पक्षियों से अलग करने के लिए, जबकि आश्चर्यजनक रूप से इसमें मनुष्य भी शामिल होते हैं, क़ुरआन में कई बार आता है https://web.archive.org/web/20230407050235/https://www.islamicity.org/ps/default.asp?UserString=dabba&ref=&ShowTranslation=on&ShowTransliteration=on&ShowArabic=on 7 अप्रैल 2023 , जबकि मध्यकालीन अरबी प्राणी विज्ञान की रचनाओं में यह दुर्लभ रहता है। क़ुरआन और प्रारंभिक मुस्लिम विचार में जानवरों को आमतौर पर (हालांकि जरूरी नहीं) मनुष्यों के साथ उनके संबंध के संदर्भ में देखा जा सकता है, जिससे मानव-केंद्रवाद की प्रवृत्ति उत्पन्न होती है। सुन्नाह सुन्नत से तात्पर्य मुहम्मद की पारंपरिक जीवनियों से है जिनमें उनके कथनों और आचरण के उदाहरण दर्ज हैं। सुन्नत में हदीसें (मुहम्मद के बारे में किस्से) शामिल हैं। जीवित पशुओं को अपंग नहीं करना चाहिए। इब्न उमर और अब्दुल्ला बिन अल-अस के अनुसार मुहम्मद ने यह भी कहा है: "कोई भी व्यक्ति जो एक चिड़िया या उससे भी छोटे किसी जीव को बिना किसी कारण के मारता है, तो ईश्वर उससे न्याय के दिन इस बारे में प्रश्न करेगा" और "जो कोई ईश्वर के प्राणियों के प्रति दयालु होता है, वह स्वयं के प्रति दयालु होता है।" मुहम्मद ने फवासिक जानवरों को मारने की सलाह जारी की। मक्का के हरम (पवित्र क्षेत्र) के भीतर चूहे और बिच्छू जैसे हानिकारक जीवों का शिकार करना मना है। इस क्षेत्र में घोड़ों और पक्षियों जैसे अन्य पालतू जानवरों को मारना भी मना है। मुसलमानों के लिए पशुओं को ज़बह करते समय ब्लेड को तेज़ करना अनिवार्य है ताकि किसी को दर्द न हो। कहा जाता है कि मुहम्मद ने कहा था: "प्रत्येक जीवित प्राणी (जिसका जिगर गीला हो) के प्रति दिखाई गई दया के लिए इनाम है।" मुवट्टा इमाम मलिक में एक हदीस है जिसमें मुस्लिम तीर्थ (हज) यात्रियों को अन्य जानवरों के अलावा भेड़िये से सावधान रहने के बारे में बताया गया है। ऐसा भी कहा जाता है कि मुहम्मद ने बाज़ार में अपने ऊँटों पर आलस्य से बैठे कुछ लोगों को फटकारा था और कहा था, "या तो उन पर सवारी करो या उन्हें अकेला छोड़ दो।" इसके अलावा, इस्लाम में ऊँट का विशेष महत्व है। अल क़सवा (ऊंट) एक मादा अरबी ऊंटनी थी जो मुहम्मद की थी और उन्हें बहुत प्रिय थी। मुहम्मद ने मक्का से मदीना हिजरत ('प्रवासन'), 629 ईस्वी में अपने हज और 630 में मक्का की विजय के दौरान क़सवा पर सवारी की थी। यह ऊंटनी 624 में बद्र की लड़ाई के दौरान भी मौजूद थी। पैगंबर की मृत्यु के बाद, कहा जाता है कि ऊंटनी ने किसी से भी भोजन लेने से इनकार करते हुए खुद को भूखा रखकर दम तोड़ दिया। शिया धर्मग्रंथ अली के कथनों पर आधारित पुस्तक नहजुल बलाग़ा में एक पूरा उपदेश मोरों की प्रशंसा में समर्पित है। https://books.google.com/books?id=zQjKHj0vA1IC&pg=PA333 Peak of Eloquence al-Raḍī Muḥammad ibn al-Ḥusayn Sharīf Ṭālib ʻAlī Ibn Abī 27 August 1984 Tahrike Tarsile Quran 9780940368422 Google Books इस्लाम में मधुमक्खियों को अत्यधिक सम्मान दिया जाता है। मधुमक्खी की संरचनात्मक प्रतिभा को दैवीय प्रेरणा का परिणाम माना जाता है। उनका शहद भी औषधि के रूप में पूजनीय है। मधुमक्खी को मारना एक बड़ा पाप माना जाता है। Pessah Shinar Modern Islam in the Maghrib 390 2004 JSAI 004 978-9-657-25802-6 Noel Scott Tourism in the Muslim World 51 2010 Emerald Group Publishing 978-1-849-50921-3 शिया हदीसों में चमगादड़ों को प्रकृति का चमत्कार बताया गया है। भेड़िया आक्रामकता का प्रतीक हो सकता है।जहाँ तक 'कलब' (कुत्ता) की बात है तो इसे लेकर अलग-अलग राय हैं। सुन्नी मलिकी फ़िक़्ह (इस्लामी कानून) जंगली कुत्तों और पालतू कुत्तों के बीच फ़र्क करता है और सिर्फ़ जंगली कुत्तों की लार को ही अपवित्र मानता है; वहीं, इस्लामी कानून के कुछ अन्य स्कूल कुत्तों को अपवित्र (नजिस) मानते हैं। 'सहीह मुस्लिम' में मैमूना द्वारा बताई गई एक मशहूर हदीस के अनुसार, फ़रिश्ता जिब्रईल मुहम्मद से मिलने नहीं आ पाए; उन्होंने बताया कि फ़रिश्ते ऐसे घर में नहीं आते जहाँ कुत्ता या कोई तस्वीर हो। जब पता चला कि घर में एक चारपाई के नीचे एक पिल्ला छिपा हुआ है, तो मुहम्मद ने उसे वहाँ से हटवा दिया। इस घटनाक्रम में आगे बताया गया है कि इसके बाद उन्होंने कुत्तों को मारने का आदेश दिया, हालाँकि खेतों और बड़े बगीचों की रखवाली करने वाले कुत्तों को इससे छूट दी गई थी। इसी संग्रह में आयशा द्वारा बताई गई एक ऐसी ही घटना भी मिलती है। ये घटनाएँ कुत्तों के अपवित्र होने के बारे में विद्वानों की राय का मुख्य आधार हैं, हालाँकि मुस्लिम विद्वानों के बीच इनकी प्रमाणिकता और व्याख्या पर बहस होती रही है। इतिहासकार विलियम मोंटगोमरी वॉट का कहना है कि जानवरों के प्रति मुहम्मद का दयालु व्यवहार अद्भुत था; वे 630 ईस्वी में मक्का की ओर अपनी सेना के साथ यात्रा करते समय मुहम्मद द्वारा पहरेदार तैनात करने की घटना का ज़िक्र करते हैं, ताकि यह पक्का किया जा सके कि एक मादा कुत्ते और उसके नवजात पिल्लों को कोई परेशान न करे। मुहम्मद ख़ुद कुत्तों की मौजूदगी में नमाज़ पढ़ते थे और उनके कई चचेरे भाइयों और साथियों—जो शुरुआती मुसलमान थे—के पास कुत्ते थे; मदीना में 'मस्जिद-ए-नबवी' (पैगंबर की मस्जिद) में मुहम्मद के समय और उसके बाद कई सदियों तक कुत्तों को इधर-उधर घूमने-फिरने की इजाज़त थी। "अबू हुरैरा की दो अलग-अलग कहानियों में, पैगंबर ने अपने साथियों को एक कुत्ते की जान बचाने—उसे पानी पिलाकर उसकी प्यास बुझाने—की अच्छाई के बारे में बताया। एक कहानी एक ऐसे आदमी के बारे में है जिसे प्यासे कुत्ते को पानी पिलाने के लिए अल्लाह का आशीर्वाद मिला; दूसरी कहानी एक वेश्या की है जिसने अपने जूते में पानी भरकर एक कुत्ते को पिलाया, जिसकी जीभ प्यास के मारे बाहर लटक रही थी। इस काम के लिए उसे सबसे बड़ा इनाम मिला—हमेशा के लिए रहने के लिए वह स्वर्ग जिसके नीचे नदियाँ बहती हैं।" कुरआन (सूरह 18, आयत 9–26) धार्मिक उत्पीड़न से भाग रहे 'सेवन स्लीपर्स' (सात सोने वालों) की रखवाली करने के लिए कुत्ते की तारीफ़ करता है; इस्लामिक विद्वान इंग्रिड मैटसन कहती हैं कि "गुफा की रखवाली करते कुत्ते का यह प्यारा वर्णन साफ़ करता है कि यह जानवर मानने वालों (मुसलमानों) के लिए अच्छा साथी है।" इस्लाम के दूसरे खलीफ़ा उमर ने कहा था कि अगर उनके राज्य में कोई कुत्ता भूखा रहता है, तो यह उनके फ़र्ज़ में कोताही होगी। कुरआन के अनुसार शिकार करने वाले कुत्तों का इस्तेमाल करने की इजाज़त है, यही वजह है कि मलिकी स्कूल जंगली और पालतू कुत्तों के बीच फ़र्क करता है—क्योंकि मुसलमान पालतू कुत्ते के मुँह में पकड़े गए शिकार को खा सकते हैं, इसलिए पालतू कुत्ते की लार अपवित्र नहीं हो सकती। अबू अल-फ़दल को "यह मानना ​​मुश्किल लगा कि जिस ईश्वर ने इतने मिलनसार जीव बनाए, वही अपने पैगंबर से उन्हें 'अपवित्र' घोषित करवाएगा"; उनका कहना था कि आम मुसलमानों में कुत्तों के प्रति नफ़रत "इस्लाम से पहले के अरब रीति-रिवाजों और सोच से ज़्यादा मेल खाती है"। इसके अलावा, "उन्होंने पाया कि सबसे भरोसेमंद स्रोतों में से एक हदीस बताती है कि पैगंबर ने खुद अपने खेलते-कूदते कुत्तों की मौजूदगी में नमाज़ पढ़ी थी।" मुस्लिम इब्न अल-हज्जाज की एक कहानी के अनुसार, काले कुत्ते जानवरों के रूप में बुराई का प्रतीक हैं और कुत्तों के साथ रहने से मुसलमान के अच्छे कामों का कुछ हिस्सा बेकार हो जाता है; हालाँकि, खालिद अबू अल-फ़दल के अनुसार, ज़्यादातर विद्वान इसे "इस्लाम से पहले की अरब पौराणिक कथा" और "पैगंबर से गलत तरीके से जोड़ी गई परंपरा" मानते हैं। मैटसन के अनुसार दूसरे स्कूलों को मानने वालों के लिए, "हमारे घरों में कई तरह की अशुद्धियाँ होती हैं, खासकर इंसानी गंदगी, खून और शरीर से निकलने वाले दूसरे तरल पदार्थों के रूप में" और चूँकि मुसलमानों के कपड़ों का इन अशुद्धियों के संपर्क में आना आम बात है, इसलिए नमाज़ से पहले उन्हें बस धो लिया जाता है या बदल दिया जाता है। हालाँकि, सुन्नी मलिकी स्कूल को मानने वालों के लिए ऐसा करना ज़रूरी नहीं है क्योंकि "सुन्नी मलिकी स्कूल के जानकार इस बात से सहमत नहीं हैं कि कुत्ते अशुद्ध होते हैं।" अलग-अलग फ़तवों ("फैसलों") में कहा गया है कि कुत्तों के साथ दया का व्यवहार किया जाना चाहिए या उन्हें छोड़ देना चाहिए, और शुरुआती इस्लामी साहित्य में अक्सर कुत्तों को आत्म-बलिदान और वफ़ादारी जैसे बहुत ऊँचे गुणों के प्रतीक के तौर पर दिखाया गया है जो ज़ालिम और अन्यायपूर्ण शासकों के हाथों में दमनकारी हथियार बन जाते हैं। असद ( शेर ) बड़ी बिल्लियाँ, तेंदुआ ), और शेर, बाघ ) भेड़िये की तरह ही क्रूरता का प्रतीक हो सकता है। क्रूरता के अलावा, शेर का इस्लाम और अरब संस्कृति में एक महत्वपूर्ण स्थान है। अली , हम्ज़ा इब्न अब्दुल-मुत्तलिब और उमर मुख्तार जैसे अपनी बहादुरी के लिए प्रसिद्ध पुरुषों को "असद अल्लाह" ("ईश्वर का शेर") और "असद अस- सहरा " ("मरुस्थल का शेर") जैसी उपाधियाँ दी गईं। मुस्लिम संस्कृतियों आम तौर पर, मुस्लिम-बहुल संस्कृतियों में जानवरों के नाम होते हैं (एक जानवर को कई नाम दिए जा सकते हैं) जो अक्सर लोगों के नामों के साथ परस्पर विनिमय योग्य होते हैं। मुस्लिम नाम या उपाधियाँ जैसे असद और ग़ज़नफ़र (अरबी में शेर), शिर और अरसलान ( फ़ारसी और तुर्की में क्रमशः शेर और फ़हद (जिसका अर्थ चीता या तेंदुआ हो सकता है) मुस्लिम जगत में आम हैं। जानवरों के नाम वाले प्रमुख मुसलमानों में हमज़ा, अब्द अल-रहमान इब्न सखर अल- दौसी अल- ज़हरानी (जो आमतौर पर अपनी कुन्या " अबू हुरैरा " या बिल्ली के बच्चे के पिता के रूप में जाने जाते हैं), अब्दुल-कादिर जीलानी (जिन्हें अल-बाज़ अल-अशहाब, बुद्धिमान बाज़ कहा जाता है) और सेहवान के लाल शाहबाज़ क़लंदर (जिन्हें "लाल बाज़" कहा जाता है) शामिल हैं। इस्लामी साहित्य में पशुओं की कई कहानियाँ हैं। अरबी और फ़ारसी साहित्य में पशुओं से संबंधित कई दंतकथाएँ हैं। इनमें सबसे प्रसिद्ध कलीला व दिम्ना या पंचतंत्र है, जिसका अरबी अनुवाद अब्दुल्ला इब्न अल-मुकफ़्फ़ा ने 8वीं शताब्दी में किया था और यह यूरोप में भी प्रसिद्ध था। 12वीं शताब्दी में शिहाब अल-दीन अल-सुहरावदी ने पशुओं पर कई लघु कथाएँ लिखीं। लगभग उसी समय, उत्तर-पूर्वी ईरान में, अत्तार नेशापुरी (फरीद अल-दीन अत्तार) ने महाकाव्य मंतिक अल-तैयर (जिसका अर्थ है पक्षियों का सम्मेलन ) की रचना की। 2016 में मलेशिया में, धार्मिक शासी निकाय, मलेशियाई इस्लामी विकास विभाग ने हॉट डॉग नाम के भोजन के लिए इस शब्द के प्रयोग पर प्रतिबंध लगा दिया। इसने हॉट डॉग बेचने वाले खाद्य प्रतिष्ठानों को अपने उत्पादों का नाम बदलने या हलाल प्रमाणन से इनकार किए जाने का जोखिम उठाने को कहा। 'प्रेट्ज़ेल डॉग''' शब्द को प्रमाणन से वंचित कर दिया गया, जबकि 'प्रेट्ज़ेल सॉसेज' को अधिक उपयुक्त माना गया। स्थानीय मीडिया के अनुसार, मलेशियाई हलाल खाद्य दिशानिर्देश हलाल उत्पादों का नामकरण गैर-हलाल उत्पादों के नाम पर करने पर रोक लगाते हैं। गाजा पट्टी को नियंत्रित करने वाले इस्लामी संगठन हमास ने मई 2017 में सार्वजनिक स्थानों पर कुत्तों को टहलाने पर प्रतिबंध लगा दिया, यह कहते हुए कि यह "हमारी महिलाओं और बच्चों की रक्षा" के लिए था। हमास के अधिकारियों ने कहा कि यह प्रतिबंध सड़कों पर कुत्तों को टहलाने में वृद्धि के जवाब में था, जिसे उन्होंने "गाजा की संस्कृति और परंपराओं के खिलाफ" बताया। https://www.independent.co.uk/news/world/politics/hamas-gaza-strip-occupied-palestinian-territories-facebook-israel-dogs-dog-walking-a7746101.html Hamas bans dog walking through the Gaza Strip to 'protect women and children' The Independent https://ghostarchive.org/archive/20220507/https://www.independent.co.uk/news/world/politics/hamas-gaza-strip-occupied-palestinian-territories-facebook-israel-dogs-dog-walking-a7746101.html 7 May 2022 अनुष्ठानिक वध ब्रिटेन के पशु कल्याण संगठनों ने इस्लाम ( ज़बीहा ) और यहूदी धर्म ( शेचिता ) में प्रचलित वध की कुछ रस्मों की निंदा करते हुए उन्हें अमानवीय और "अत्यधिक पीड़ादायक" बताया है। https://www.theguardian.com/uk_news/story/0,3604,956385,00.html Halal killing may be banned Blackstock Colin 15 May 2003 The Guardian 5 May 2010 London फार्म एनिमल वेलफेयर काउंसिल की अध्यक्ष जूडी मैकआर्थर क्लार्क के अनुसार, हलाल या कोषेर वध विधियों का प्रयोग करने पर मवेशियों को खून बहने से मरने में दो मिनट तक का समय लगता है: "यह जानवर के शरीर में एक बड़ा चीरा होता है और यह कहना कि उसे पीड़ा नहीं होती, सरासर हास्यास्पद है।" इसके जवाब में, मुस्लिम काउंसिल ऑफ ब्रिटेन के माजिद काटमे ने कहा कि "[यह] अचानक और तेजी से होने वाला रक्तस्राव है। रक्तचाप में तेजी से गिरावट आती है और मस्तिष्क को तुरंत रक्त की आपूर्ति बंद हो जाती है और दर्द महसूस करने का समय ही नहीं मिलता।"ज़बीहा की अनुमति देते हुए जर्मन संवैधानिक न्यायालय ने https://www.bundesverfassungsgericht.de/SharedDocs/Entscheidungen/EN/2002/01/rs20020115_1bvr178399en.html Bundesverfassungsgericht – Decisions – Permission for ritual slaughter Muslim butchers Bundesverfassungsgericht 1 Senat 15 January 2002 www.bundesverfassungsgericht.de हनोवर पशु चिकित्सा विश्वविद्यालय में प्रोफेसर विल्हेम शुल्ज़ के नेतृत्व में 1978 के अध्ययन का हवाला दिया जिसमें यह निष्कर्ष निकाला गया था कि "यदि उचित तरीके से किया जाए तो ईईजी रिकॉर्डिंग और रक्षात्मक क्रियाओं की अनुपस्थिति के अनुसार भेड़ों और बछड़ों में अनुष्ठानिक वध दर्द रहित होता है।" मुसलमानों और यहूदियों ने भी तर्क दिया है कि वध की पारंपरिक ब्रिटिश विधियों का अर्थ यह है कि "जानवर कभी-कभी शारीरिक रूप से गतिहीन हो जाते हैं, हालांकि वे पूरी तरह से सचेत और संवेदनशील रहते हैं। इसके विपरीत, शेचिता और धबीहा में तेज चाकू का प्रयोग यह सुनिश्चित करता है कि कोई दर्द महसूस न हो: घाव साफ होता है, और रक्त की कमी से जानवर कुछ ही सेकंड में बेहोश हो जाता है।" https://books.google.com/books?id=MbSLmy-a23sC&pg=PA69 The Growth of Religious Diversity: Britain from 1945 Parsons Gerald Routledge Press 2013 9781136136283 69 इस्लामी कला में जानवर अंगूठाकार|शीर्षक: जीवन वृक्ष और पंख वाले शेर से चित्रित दो तरफा वस्त्र। विवरण: राय (ईरान)। प्रारंभिक इस्लामी काल। रेशम। अंगूठाकार|शीर्षक: जीवन वृक्ष, खिरबत अल-मफजर। विवरण: जॉर्डन। प्रारंभिक इस्लामी काल, 8वीं शताब्दी। मोज़ेक। पाठ=|अंगूठाकार|शीर्षक: पाइक्सिस ऑफ अल मुगीरा विवरण: प्रिंस अल-मुगीरा के लिए स्पेन के मदीनात अल-ज़हरा में रॉयल वर्कशॉप में बनाया गया। हिस्पानो उमय्यद, 968 ई. इस्लामी कला में पशुओं का चित्रण अनेक उद्देश्यों को पूरा करता है। विभिन्न पशु आकृतियाँ कई वस्तुओं में मानव जाति के प्रतीकात्मक रूपक के रूप में कार्य कर सकती हैं लेकिन इनका उपयोग वस्तु के अनुसार काफी भिन्न हो सकता है, जो अंततः उस संदर्भ पर निर्भर करता है जिसमें ये आकृतियाँ स्थित हैं। पशुओं का चित्रण सजावटी रूपांकनों के रूप में भी किया जा सकता है। सजावटी उद्देश्यों के लिए पशुओं के उपयोग के उदाहरण वस्त्रों, मिट्टी के बर्तनों, धातु के काम, मोज़ाइक और सामान्यतः इस्लामी कला के विभिन्न माध्यमों में देखे जा सकते हैं। इसके अलावा, इस्लाम में पशुओं का चित्रण अपने-अपने उपयोग में सजावटी और प्रतीकात्मक दोनों का संयोजन हो सकता है, उदाहरण के लिए, प्रारंभिक इस्लामी काल के आसपास ईरान के राय से प्राप्त "जीवन वृक्ष और पंख वाले शेर के साथ दो तरफा वस्त्र" जैसे फर्नीचर को ढकने के लिए पशु रूपांकनों से सजी शाही टेपेस्ट्री। "जीवन वृक्ष और पंख वाले शेर के साथ दोहरे चेहरे वाले वस्त्र" के उदाहरण में, शेरों का उपयोग आवर्ती पशु रूपांकनों के लिए एक बेहतरीन अध्ययन के रूप में काम कर सकता है, जिनका उपयोग प्रकृति में शेर की प्रतीकात्मक शक्ति और सुल्तान की शक्ति के बीच एक प्रतीकात्मक कड़ी के रूप में किया जाता है। जो बदले में शेरों को दृश्य रूप से चित्रित करने में दोहरे उपयोग को दर्शाता है। Stub Sara Toth 2016 Expanding the Story https://archive.org/details/archaeology_november-december-2016_69_6/page/26 Archaeology 69 6 26–33 0003-8113 26348787 अनेक पशु-चित्रों को अक्सर वनस्पति-संबंधी ( अरबेस्क ) पैटर्न के साथ दर्शाया जाता है और वे अक्सर समरूप स्थिति में (दो बार, सममित रूप से और अक्सर अगल-बगल) पाए जाते हैं। अक्सर हम इन समरूप या पार्श्व में स्थित पशुओं को किसी वृक्ष के वास्तविक दृश्य चित्रण के चारों ओर पाते हैं; यह एक सामान्य आकृति प्रतीत होती है। उमय्यद काल में खलीफा वालिद द्वितीय के शासनकाल में निर्मित खिरबत अल-मफजर के रेगिस्तानी महल में पाया गया "जीवन वृक्ष" मोज़ेक, इस्लामी जगत में पशुओं को आलंकारिक रूप में दर्शाने वाले सबसे प्रसिद्ध मोज़ेकों में से एक है। Donald Whitcomb Hamdan Taha 2013 Khirbat al-Mafjar and Its Place in the Archaeological Heritage of Palestine https://muse.jhu.edu/article/501742 Journal of Eastern Mediterranean Archaeology & Heritage Studies 1 1 54 10.5325/jeasmedarcherstu.1.1.0054 10.5325/jeasmedarcherstu.1.1.0054 126454469 subscription यह विशेष मोज़ेक रेगिस्तानी महल के एक निजी कमरे में पाया गया था, जो विश्राम के उद्देश्य से स्नानागार परिसर के रूप में कार्य करता था। इस विशेष मोज़ेक का कोई धार्मिक संदर्भ नहीं है जो पशुओं के आलंकारिक चित्रण की व्याख्या करता हो; धार्मिक संदर्भ में, इस्लामी आस्था में मूर्तिपूजा निषेध के कारण हमें इस प्रकार के आलंकारिक चित्रण देखने को नहीं मिलते। इस मोज़ेक में हम दाईं ओर एक शेर को हिरण पर हमला करते हुए देखते हैं, और बाईं ओर दो अन्य हिरणों को आराम से चरते हुए देखते हैं। हालाँकि इस मोज़ेक की कई व्याख्याएँ हैं, एक प्रमुख व्याख्या यह प्रतीत होती है कि जीवन वृक्ष का वास्तविक भौतिक चित्रण इस्लामी जगत से उत्पन्न विशाल ज्ञान का प्रतीक है। हिरण पर हमला करता शेर पिछली सभ्यताओं से लिया गया एक रूपांकन है जो इस्लाम और इस्लामी खिलाफत की शक्ति को दर्शाता है, जो उनसे पहले की महान सभ्यताओं (जैसे मेसोपोटामिया) की विरासत को आगे बढ़ा रही है। एक अन्य मुख्य व्याख्या यह है कि यह मोज़ेक एक निजी कामुक कलाकृति थी जो खिलाफत की यौन शक्ति को दर्शाती थी, क्योंकि यह स्नान परिसर के एक निजी कमरे में स्थित थी। फलदार पेड़ों पर शाखाओं का उलझाव, पेड़ के पास चरती मादा हिरण, और निश्चित रूप से शेर (सुल्तान का प्रतीक) अपने "शिकार" (एकमात्र मादा हिरण) को मार गिराना, ये सभी सुल्तान (वालिद द्वितीय) की प्रतिष्ठा और कारनामों के प्रमाण हैं, जिनका सुल्तान के स्वयं के लेखन में अच्छी तरह से दस्तावेजीकरण किया गया था। इस्लामी जगत में एक सुल्तान दूसरे सुल्तान को जीवित जानवर या मृत जानवरों के स्मृति चिन्ह भेंट करता था। कुछ मामलों में, जानवरों का यह आदान-प्रदान इस्लामी जगत के बाहर से भी होता था। उदाहरण के लिए, शारलेमेन द्वारा एक सुल्तान को जीवित हाथी भेंट करना। Greenwood William 2012 The Art of Giving https://archive.org/details/sim_apollo_2012-03_175_596/page/n139 Apollo 175 596 138–142 कई मामलों में हम देखते हैं कि हाथीदांत जैसे जानवरों के इन प्राप्त स्मृति चिन्हों का उपयोग न केवल स्मृति चिन्ह के रूप में, बल्कि सजावट के रूप में भी किया जाता था। इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण स्पेन के मदीनात अल-ज़हरा स्थित शाही कार्यशाला में निर्मित " अल-मुगीरा का पिक्सिस " है। यह हाथीदांत का संदूक राजकुमार को एक सजावटी वस्तु के रूप में भेंट किया गया था, जिसके पीछे एक कुटिल राजनीतिक निहितार्थ था। शायद सबसे दिलचस्प बात यह है कि ये ताबूत हाथीदांत से जटिल रूप से तराशे गए थे, और इनमें आनंद, शक्ति आदि से संबंधित विभिन्न पशु रूपांकनों को दर्शाया गया था। एक बार फिर ये कलाकृतियाँ धार्मिक नहीं थीं क्योंकि इन्हें महलों या निजी कक्षों में प्रदर्शित किया जाना था। इनके पीछे कोई धार्मिक अर्थ नहीं था। "अल-मुगीरा का पिक्सिस" देखने पर हम इस्लामी कला में बार-बार चित्रित अलंकृत पशु आकृतियों को देखते हैं। हम दो बैल, घोड़ों पर सवार दो पुरुष और निश्चित रूप से हिरणों पर हमला करते दो शेर देख सकते हैं। इस हाथीदांत के ताबूत में कई पक्षी, कुश्ती में लगे दो पुरुष, जिन्हें सुल्तान और उनके पुत्र माना जाता है संगीतकार, वनस्पति या अरबी पैटर्न जो हमने पहले इस्लामी कला के अन्य उदाहरणों में देखा है, इस ताबूत की संपूर्ण सतह पर उकेरा गया है और ताबूत के ऊपरी हिस्से में एक तिराज पट्टी है जो उपर्युक्त राजनीतिक चेतावनी का काम करती है। ऊपर दिए गए उदाहरणों से यह निष्कर्ष निकलता है कि मनुष्यों, राजसी साज-सामान, सत्ता के प्रतीक आदि के रूप में पशुओं का उपयोग केवल इन्हीं तक सीमित नहीं था। बल्कि, कला और संस्कृति में इनका व्यापक उपयोग देखने को मिलता था। इस्लामी कला में पशुओं के चित्रण के अनेक उपयोग और अर्थ हैं। इनका संदर्भ राजनीतिक, धार्मिक, सजावटी आदि हो सकता है। इस्लामी कला में पशुओं के ये चित्रण स्थिर नहीं हैं, बल्कि अनगिनत कहानियाँ बयां करते हैं। इन्हें भी देखें नहजुल बलाग़ा कुर्बानी इस्लामिक_वे_ऑफ़_लाइफ_(पुस्तक) इस्लामी_न्यायशास्त्र_में_सार्वजनिक_मुद्दों_का_विश्वकोश इनसाइक्लोपीडिया_ऑफ_इस्लाम शु बलि संदर्भ अग्रिम पाठ The attitude towards animals in Islam according to Islamic rulings on the internet डॉक्टर हुस्नी अल खतीब (2009) श्रेणी:जानवर श्रेणी:जानवरों का काटना श्रेणी:इस्लाम श्रेणी:अरबी भाषा पाठ वाले लेख श्रेणी:पशु श्रेणी:Pages with unreviewed translations