वस्तुवाद

अंगूठाकार|367x367पिक्सेल|यूनानी धर्म के देवता ऐट्लस की मूर्ति, जिसने आयन रैंड को ऐट्लस श्रग्ड उपन्यास लिखने के लिए प्रोत्साहित किया और अततः वस्तुवाद आंदोलन की शुरुआत की। वस्तुवाद रूसी-अमेरिकी लेखक आयन रैंड द्वारा बनाई गई एक दार्शनिक प्रणाली है। आयन ने पहले अपने उपन्यास में वस्तुवाद व्यक्त की, विशेष रूप से द फाउंटेनहेड (१९४३) और एटलस श्रग्ड (१९५७) में, और बाद में कथेतर साहित्य और पुस्तकों में।Badhwar Long 2020 पेशेवर दार्शनिक और रैंड के नामित बौद्धिक उत्तराधिकारीContemporary Authors Online, s.v. "Leonard Peikoff". Accessed March 2, 2008.McLemee Scott September 1999 The Heirs Of Ayn Rand: Has Objectivism Gone Subjective? http://linguafranca.mirror.theinfo.org/9909/rand.html Lingua Franca 9 6 45–55 लियोनार्ड पाइकॉफ ने बाद में इसे और अधिक औपचारिक संरचना दी। रैंड ने वस्तुवाद को "एक विचार जिसके अनुसार आदमी एक वीर प्राणी है जिसके जीवन का मुख्य उद्देश्य उसकी खुद की खुशी है, उसकी उत्पादक उपलब्धियाँ उसके पुण्य कर्म हैं और उसकी सोच उसके लिए सर्वोच्च है" कहकर किया है।"About the Author" in Rand 1992 पाइकॉफ ने वस्तुवाद को एक "बंद प्रणाली" के रूप में वर्णित किया है क्योंकि इसके "मौलिक सिद्धांत" रैंड द्वारा निर्धारित किए गए थे और परिवर्तन के अधीन नहीं हैं। हालांकि उन्होंने कहा कि "नए मतलब, अनुप्रयोग और एकीकरण हमेशा खोजे जा सकते हैं"।Peikoff 1989b वस्तुवाद का मुख्य सिद्धांत यह है कि वास्तविकता चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, कि मनुष्य का वास्तविकता के साथ प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष यथार्थवाद के माध्यम से प्रत्यक्ष संपर्क है, कि कोई अवधारणा निर्माण और आगमनात्मक तर्क की प्रक्रिया के माध्यम से धारणा से वस्तु ज्ञान प्राप्त कर सकता है, कि किसी के जीवन का उचित नैतिक उद्देश्य अपनी खुशी की खोज है (तर्कसंगत अहंकार देखें), कि इस नैतिकता के अनुरूप एकमात्र सामाजिक व्यवस्था वह है जो लाईसेज़-फेयर पूंजीवाद में सन्निहित व्यक्तिगत अधिकारों के लिए पूर्ण सम्मान प्रदर्शित करती है, और कला की भूमिका मानव जीवन में वास्तविकता के चयनात्मक प्रजनन द्वारा मानव के आध्यात्मिक विचारों को भौतिक रूप में बदलना है — कला का एक काम — जिसे कोई समझ सकता है और जिसके लिए कोई भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया कर सकता है। अकादमिक दार्शनिकों ने ज्यादातर रैंड के दर्शन को नजरअंदाज या खारिज कर दिया है।Sciabarra 2013 1; Badhwar Long 2020; Gotthelf 2000 1; Machan 2000 9; Gladstein 1999 2; Heyl 1995 223; Den Uyl Rasmussen 1984 36 बहरहाल स्वतंत्रतावादियों और अमेरिकी रूढ़िवादियों के बीच वस्तुवाद का महत्वपूर्ण प्रभाव रहा है।Burns 2009 4; Gladstein 2009 वस्तुवादी आंदोलन, जिसे रैंड ने स्थापित किया, अपने विचारों को जनता और अकादमिक सेटिंग्स में फैलाने का प्रयास करता है।Sciabarra 1995 दर्शन पाठ=Photo of Rand|दाएँ|अंगूठाकार|234x234पिक्सेल| १९५७ में आयन रैंड रैंड ने मूल रूप से अपने उपन्यासों में अपने दार्शनिक विचारों को व्यक्त किया — विशेष रूप से, द फाउंटेनहेड और एटलस श्रग्ड दोनों में। उन्होंने अपने आवधिक द ऑब्जेक्टिविस्ट न्यूज़लेटर, द ऑब्जेक्टिविस्ट, और द आयन रैंड लेटर, और नॉन-फिक्शन किताबों जैसे इंट्रोडक्शन टू ऑब्जेक्टिविस्ट एपिस्टेमोलॉजी और द वर्च्यू ऑफ सेल्फिशनेस में उनके बारे में विस्तार से बताया।https://www.nytimes.com/2007/09/15/business/15atlas.html Ayn Rand's Literature of Capitalism Rubin Harriet September 15, 2007 The New York Times September 18, 2007 "वस्तुवाद" नाम इस विचार से निकला है कि मानव ज्ञान और मूल्य वस्तु हैं: वे मौजूद हैं और वास्तविकता की प्रकृति से निर्धारित होते हैं, किसी के दिमाग द्वारा खोजे जाते हैं, और किसी के विचारों से नहीं बनते हैं।Rand 1967 23 रैंड ने कहा कि उसने नाम चुना क्योंकि अस्तित्व की प्रधानता के आधार पर दर्शन के लिए उसका पसंदीदा शब्द, अस्तित्ववाद, पहले ही लिया जा चुका है।Peikoff 1991 36 रैंड ने वास्तविकता के आधार पर पृथ्वी पर रहने के लिए एक दर्शन के रूप में वस्तुवाद को चित्रित किया और मानव प्रकृति एवं जिस दुनिया में हम रहते हैं उसमें प्रकृति को परिभाषित करने की एक विधि के रूप में इरादा किया।मेरा दर्शन सरल शब्दों में एक विचार है जिसके अनुसार आदमी एक वीर प्राणी है जिसके जीवन का मुख्य उद्देश्य उसकी खुद की खुशी है, उसकी उत्पादक उपलब्धियाँ उसके पुण्य कर्म हैं और उसकी सोच उसके लिए सर्वोच्च है आयन रैंड, ऐट्लस श्रग्ड तत्वमीमांसा: वस्तु वास्तविकता रैंड का दर्शन तीन स्वयंसिद्धों से शुरू होता है: अस्तित्व, चेतना और पहचान।Peikoff 1991 रैंड ने एक स्वयंसिद्ध को एक बयान के रूप में परिभाषित किया है, जो "ज्ञान के आधार और उस ज्ञान से संबंधित किसी भी आगे के बयान की पहचान करता है, एक बयान अनिवार्य रूप से अन्य सभी में निहित है चाहे कोई विशेष वक्ता इसे पहचानने के लिए चुनता है या नहीं। एक स्वयंसिद्ध एक प्रस्ताव है जो अपने विरोधियों को इस तथ्य को से स्वीकार करने के लिए पराजित करता है, और इसे अस्वीकार करने के किसी भी प्रयास की प्रक्रिया में इसका उपयोग करना होगा।"Rand 1992. जैसा कि वस्तुिक दार्शनिक लियोनार्ड पाइकॉफ ने तर्क दिया, स्वयंसिद्धों के लिए रैंड का तर्क "इस बात का प्रमाण नहीं है कि अस्तित्व, चेतना और पहचान के स्वयंसिद्ध सत्य हैं। यह इस बात का प्रमाण है कि वे स्वयंसिद्ध हैं, कि वे ज्ञान के आधार पर हैं और इस प्रकार अपरिहार्य हैं।"Peikoff 1991 रैंड ने कहा कि अस्तित्व अन्य सभी ज्ञान के आधार पर अवधारणात्मक रूप से आत्म-स्पष्ट तथ्य है, अर्थात, "अस्तित्व मौजूद है"। उसने आगे कहा कि होने का अर्थ कुछ होना होता है, कि "अस्तित्व ही पहचान है "। अर्थात् "विशिष्ट विशेषताओं से बनी विशिष्ट प्रकृति की एक इकाई" होना है।For the New Intellectual: The Philosophy of Ayn Rand https://archive.org/details/fornewintellectu00rand Rand Ayn 1996 Signet 0-451-16308-7 New York जिसका कोई स्वभाव या गुण नहीं है वह मौजूद नहीं है और न ही हो सकता है। अस्तित्व के स्वयंसिद्ध की अवधारणा कुछ भी नहीं से कुछ अलग करने के रूप में की जाती है, जबकि पहचान के नियम की अवधारणा एक चीज को दूसरे से अलग करने के रूप में की जाती है, अर्थात गैर-विरोधाभास के कानून के बारे में पहली जागरूकता, बाकी ज्ञान के लिए एक और महत्वपूर्ण आधार। जैसा कि रैंड ने लिखा, "एक पत्ता...एक ही समय में सभी लाल और हरे रंग का नहीं हो सकता है, यह एक ही समय में जम और जल नहीं सकता है...अ अ ही है।"Rand 1992. वस्तुवाद अस्तित्व से परे कथित किसी भी चीज में विश्वास को खारिज करता है।Peikoff 1991 रैंड ने तर्क दिया कि चेतना "जो मौजूद है उसे समझने की क्षमता" है। जैसा कि उन्होंने कहा, "सचेत होना किसी चीज़ के प्रति सचेत होने को कहते हैं", अर्थात चेतना को एक स्वतंत्र वास्तविकता के संबंध में छोड़कर अलग या अवधारणा नहीं किया जा सकता है।Peikoff 1991 5 "यह केवल स्वयं के बारे में जागरूक नहीं हो सकता है — जब तक किसी को किसी चीज से अवगत न हो तब तक वह 'स्वयं' नहीं है।"Gotthelf 2000 इस प्रकार वस्तुवाद यह मानती है कि मन वास्तविकता का निर्माण नहीं करता है, बल्कि यह वास्तविकता की खोज का एक साधन है।Rand 1990 अलग तरह से व्यक्त किया गया, अस्तित्व की चेतना पर "प्रधानता" है, जिसे इसके अनुरूप होना चाहिए। किसी अन्य प्रकार के तर्क को रैंड ने "चेतना की प्रधानता" कहा, जिसमें आध्यात्मिक विषयवाद या आस्तिकता का कोई भी रूप शामिल है।Rand 1982 पहचान के स्वयंसिद्ध से क्रिया और कार्य- कारण की अपनी व्याख्या को वस्तुवादी दर्शन प्राप्त करता है, कार्यकारण को "कार्रवाई के लिए लागू पहचान का कानून" के रूप में संदर्भित करता है।Rand 1992 1037 रैंड के अनुसार ये इकाइयाँ हैं जो कार्य करती हैं, और प्रत्येक क्रिया एक इकाई की क्रिया है। संस्थाओं के कार्य करने का तरीका उन संस्थाओं की विशिष्ट प्रकृति (या "पहचान") के कारण होता है; अगर वे अलग होते तो वे अलग तरह से कार्य करते। अन्य स्वयंसिद्धों के साथ कार्यकारण की एक अंतर्निहित समझ मौखिक रूप से पहचाने जाने से पहले ही संस्थाओं के बीच कारण संबंधों की प्राथमिक टिप्पणियों से ली गई है, और आगे के ज्ञान के आधार के रूप में कार्य करती है।Peikoff 1991 14 ज्ञानमीमांसा: कारण रैंड के अनुसार धारणा द्वारा दिए गए ज्ञान से परे ज्ञान प्राप्त करने के लिए इच्छा (या स्वतंत्र इच्छा का प्रयोग) और अवलोकन, अवधारणा-निर्माण, और आगमनात्मक और निगमनात्मक तर्क के अनुप्रयोग द्वारा सत्यापन की एक विशिष्ट विधि का प्रदर्शन करना आवश्यक है। उदाहरण के लिए ड्रैगनों में विश्वास भले ही हम पूरी शिद्दत से क्यों न रखें, वे वास्तव में प्रकट नहीं हो जाएँगे। ज्ञान की एक दावा की गई वस्तु की वास्तविकता में आधार की पहचान करने के लिए प्रमाण की एक प्रक्रिया इसकी सच्चाई को स्थापित करने के लिए आवश्यक है।Peikoff 1991 116–21 वस्तुवादी ज्ञानमीमांसा इस सिद्धांत से शुरू होती है कि "चेतना ही पहचान है"। यह आध्यात्मिक सिद्धांत का प्रत्यक्ष परिणाम समझा जाता है कि "अस्तित्व ही पहचान है"।Rand 1961 124 रैंड ने "कारण" को "वह संकाय जो मनुष्य की इंद्रियों द्वारा प्रदान की गई सामग्री की पहचान और एकीकृत करता है" के रूप में परिभाषित किया।Rand 1964 22 रैंड ने लिखा, "विधि की मूलभूत अवधारणा, जिस पर अन्य सभी निर्भर हैं, तर्क है। तर्क की विशिष्ट विशेषता (गैर-विरोधाभासी पहचान की कला) क्रियाओं की प्रकृति (एक सही पहचान प्राप्त करने के लिए आवश्यक चेतना की क्रियाएँ) और उनके लक्ष्य (ज्ञान) को इंगित करती है — जबकि प्रक्रिया की लंबाई, जटिलता या विशिष्ट चरणों तार्किक अनुमान के साथ-साथ तर्क का उपयोग करने के किसी भी उदाहरण में शामिल विशेष संज्ञानात्मक समस्या की प्रकृति को अनदेखा किया जाता है।"Rand 1990 36 रैंड के अनुसार चेतना की एक विशिष्ट और सीमित पहचान होती है, ठीक वैसे ही जैसे बाकी सब कुछ मौजूद है; इसलिए इसे सत्यापन की एक विशिष्ट विधि द्वारा संचालित होना चाहिए। किसी विशेष प्रक्रिया द्वारा किसी विशेष रूप में आने पर ज्ञान की एक वस्तु को "अयोग्य" नहीं कहा जा सकता है। इस प्रकार रैंड के अनुसार तथ्य यह है कि चेतना के पास स्वयं की पहचान होनी चाहिए, चेतना की "सीमा" के आधार पर, साथ ही रहस्योद्घाटन, भावना या विश्वास आधारित विश्वास के किसी भी दावे के आधार पर दोनों सार्वभौमिक संदेह की अस्वीकृति का अर्थ है। वस्तुनिष्ठ ज्ञानमीमांसा का कहना है कि सभी ज्ञान अंततः धारणा पर आधारित होते हैं। "अवधारणाएँ, संवेदनाएँ नहीं, दी गई हैं, स्वयं स्पष्ट हैं।"Rand 1990 रैंड ने इंद्रियों की वैधता को स्वयंसिद्ध माना, और कहा कि इसके विपरीत सभी कथित तर्क "चोरी अवधारणा" की भ्रांति करते हैंBranden Nathaniel January 1963 The Stolen Concept The Objectivist Newsletter 2 1 2, 4 अवधारणाओं की वैधता को निर्धारित करके, जो बदले में, इंद्रियों की वैधता का अनुमान लगाते हैं।Rand 1990 उसने कहा कि धारणा, शारीरिक रूप से निर्धारित होने के कारण, त्रुटि के लिए अक्षम है। उदाहरण के लिए दृष्टिभ्रम जो देखा जाता है उसकी वैचारिक पहचान में त्रुटियाँ हैं, न कि दृष्टि की त्रुटियाँ।Kelley 1986 इसलिए इंद्रिय बोध की वैधता प्रमाण के लिए अतिसंवेदनशील नहीं है (क्योंकि यह सभी प्रमाणों द्वारा पूर्व निर्धारित है क्योंकि प्रमाण केवल संवेदी साक्ष्य जोड़ने का मामला है) और न ही इसकी वैधता को अस्वीकार किया जाना चाहिए (क्योंकि वैचारिक उपकरण किसी को करने के लिए उपयोग करना होगा) यह संवेदी डेटा से प्राप्त होते हैं)। इसलिए, अवधारणात्मक त्रुटि संभव नहीं है। रैंड ने फलस्वरूप ज्ञानमीमांसा संबंधी संदेह को खारिज कर दिया, क्योंकि उसने कहा था कि संशयवादियों का ज्ञान के रूप या धारणा के माध्यम से "विकृत" होने का दावा असंभव है। धारणा का वस्तुवादी सिद्धांत रूप और वस्तु के बीच अंतर करता है। जिस रूप में एक जीव मानता है वह उसके संवेदी तंत्र के शरीर विज्ञान द्वारा निर्धारित किया जाता है। जीव जिस रूप में इसे देखता है, वह जो देखता है — धारणा की वस्तु — वास्तविकता है।Kelley 1986; Peikoff 1991 इसके परिणामस्वरूप रैंड ने "चीजों के रूप में हम उन्हें समझते हैं" और "चीजें जैसे वे स्वयं में हैं" के बीच कांटियन द्वंद्ववाद को खारिज कर दिया। रैंड ने लिखा है, मानव के होश पर होश और खासतौर पर उसके अनचुनौतित ज्ञान पर होश की "प्रक्रिया" से हमला करना आवश्यक रूप से वैचारिक है और वास्तविकता की सच्चाई से मेल नहीं खा सकता, चुकी वह एक "प्रक्रिया" से प्राप्त किया गया ज्ञान है...[लेकिन] सभी ज्ञान "प्रक्रिया" द्वारा प्राप्त किया गया ज्ञान होता है — चाहे वह ग्रहणशील, निरंतर या तथ्य आधारित ज्ञान हो। एक प्रक्रिया से न प्राप्त किया गया ज्ञान बिना अनुभूति के प्राप्त किया गया ज्ञान होगा।Rand 1990 81 रैंड द्वारा सबसे अधिक विस्तार से दिए गए ज्ञानमीमांसा का पहलू अवधारणा-निर्माण का सिद्धांत है, जिसे उन्होंने वस्तुवादी ज्ञानमीमांसा के परिचय में प्रस्तुत किया था। उसने तर्क दिया कि अवधारणाएँ मापचूक की प्रक्रियाओं से बनती हैं। पाइकॉफ ने इसका वर्णन इस प्रकार किया है:एक अवधारणा बनाने के लिए एक मानसिक रूप से 'पृथक' कंक्रीट का एक समूह (अलग अवधारणात्मक इकाइयों का), मनाया समानताओं के आधार पर जो उन्हें अन्य सभी ज्ञात कंक्रीट से अलग करता है (समानता 'दो या दो से अधिक अस्तित्वों के बीच संबंध है जिनके पास है एक ही विशेषता (ओं), लेकिन अलग-अलग माप या डिग्री में'); फिर इन कंक्रीट के विशेष मापों को छोड़ने की प्रक्रिया द्वारा, एक उन्हें एक नई मानसिक इकाई में एकीकृत करता है: अवधारणा, जो इस तरह के सभी कंक्रीट (एक संभावित असीमित संख्या) को समाहित करती है। इसे नामित करने के लिए एक अवधारणात्मक प्रतीक (एक शब्द) के चयन से एकीकरण पूरा हो गया है और बरकरार रखा गया है। "एक अवधारणा दो या दो से अधिक इकाइयों का मानसिक एकीकरण है जिसमें एक ही विशिष्ट विशेषता(एँ) होती है, जिसमें उनके विशेष माप छोड़े जाते हैं।"Peikoff, Leonard. "The Analytic-Synthetic Dichotomy". In Rand 1990 97–98. The quotes within this passage are of Rand's material elsewhere in the same book.रैंड के अनुसार "इस संदर्भ में 'छोड़े गए माप' का अर्थ यह नहीं है कि माप को गैर-मौजूद माना जाता है; इसका मतलब है कि माप मौजूद हैं, लेकिन निर्दिष्ट नहीं हैं। वह माप मौजूद होना चाहिए जो प्रक्रिया का एक अनिवार्य हिस्सा है। सिद्धांत यह है: प्रासंगिक माप कुछ मात्रा में मौजूद होना चाहिए, लेकिन किसी भी मात्रा में मौजूद हो सकता है।"Rand 1990; for more on Rand's theory of concepts see also Kelley, David "A Theory of Abstraction" and "The Psychology of Abstraction", Cognition and Brain Theory vol. vii, no. 3 and 4 (Summer/Fall 1984), and Rasmussen, Douglas B., "Quine and Aristotelian Essentialism", The New Scholasticism 58 (Summer, 1984) रैंड ने तर्क दिया कि अवधारणाओं को श्रेणीबद्ध रूप से व्यवस्थित किया जाता है। अवधारणाएँ जैसे 'कुत्ता', जो धारणा में उपलब्ध "कंक्रीट" को एक साथ लाती हैं, उन्हें विभेदित किया जा सकता है ('डाख्सहुंड,' 'पूडल,' आदि की अवधारणाओं में) या एकीकृत ('बिल्ली' आदि के साथ 'जानवर' की अवधारणा)। सार अवधारणाओं जैसे 'जानवर' को "अमूर्तता से अमूर्तता" के माध्यम से, 'जीवित वस्तु' जैसी अवधारणाओं में और एकीकृत किया जा सकता है। उपलब्ध ज्ञान के संदर्भ में अवधारणाएँ बनती हैं। एक छोटा बच्चा कुत्तों को बिल्लियों और मुर्गियों से अलग समझ सकता है, लेकिन उन्हें 'कुत्ते' की अवधारणा बनाने के लिए गहरे समुद्र के ट्यूब कीड़े, या अन्य प्रकार के जानवरों से स्पष्ट रूप से अलग करने की आवश्यकता नहीं है जिन्हें वह अभी तक नहीं जानता है।Rand 1990 15–28 "विस्तृत" वर्गीकरण के रूप में अवधारणाओं के अपने लक्षण वर्णन के कारण जो उनकी अतीत या वर्तमान परिभाषाओं में शामिल विशेषताओं से काफी आगे जाते हैं, वस्तुवादी ज्ञानमीमांसा विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक भेद को एक झूठे द्वंद्व के रूप में खारिज करती हैPeikoff, Leonard. "The Analytic-Synthetic Dichotomy". In Rand 1990 और एक प्राथमिक ज्ञान की संभावना से इनकार करती है।Peikoff, Leonard. "The Analytic-Synthetic Dichotomy". In Rand 1990 रैंड ने ज्ञान के स्रोत के रूप में "भावना" को खारिज कर दिया। रैंड ने मनुष्य के लिए भावनाओं के महत्व को स्वीकार किया लेकिन उन्होंने कहा कि भावनाएँ सचेत या अवचेतन विचारों का परिणाम हैं जिन्हें एक व्यक्ति पहले से स्वीकार करता है, वास्तविकता के बारे में जागरूकता प्राप्त करने का साधन नहीं है। "भावनाएँ अनुभूति के उपकरण नहीं हैं।"Rand 1961 64 रैंड ने सभी प्रकार के विश्वास या रहस्यवाद को भी खारिज कर दिया, जिन शब्दों का उन्होंने समानार्थक रूप से उपयोग किया था। उसने विश्वास को "सबूत या सबूत के बिना आरोपों की स्वीकृति के रूप में परिभाषित किया, या तो किसी की इंद्रियों और कारण के सबूत के अलावा या उसके खिलाफ...रहस्यवाद ज्ञान के कुछ गैर-संवेदी, गैर-तर्कसंगत, गैर-परिभाषित, गैर-पहचान योग्य साधनों का दावा है, जैसे 'वृत्ति,' 'अंतर्ज्ञान,' 'रहस्योद्घाटन,' या 'सिर्फ जानने' का कोई भी रूप।"Rand 1982 रहस्योद्घाटन पर भरोसा करना एक उईजा बोर्ड पर निर्भरता की तरह है; यह यह दिखाने की आवश्यकता को दरकिनार कर देता है कि यह अपने परिणामों को वास्तविकता से कैसे जोड़ता है। रैंड के लिए विश्वास, ज्ञान का "शॉर्ट-कट" नहीं है, बल्कि इसे नष्ट करने वाला "शॉर्ट-सर्किट" है।Rand 1961 223; Peikoff 1991 वस्तुवाद इस तथ्य को स्वीकार करती है कि मनुष्य के पास सीमित ज्ञान है, वह त्रुटि की चपेट में है, और अपने ज्ञान के सभी निहितार्थों को तुरंत नहीं समझता है।Lecture by Leonard Peikoff, cited in Sciabarra 1995. पाइकॉफ के अनुसार कोई व्यक्ति किसी प्रस्ताव के बारे में निश्चित हो सकता है यदि सभी उपलब्ध साक्ष्य इसकी पुष्टि करते हैं, अर्थात इसे किसी के शेष ज्ञान के साथ तार्किक रूप से एकीकृत किया जा सकता है; एक तो सबूत के संदर्भ में निश्चित है।Peikoff 1991 रैंड ने पारंपरिक तर्कबुद्धिवादी/इंद्रियानुभववादी द्वंद्ववाद को खारिज कर दिया, यह तर्क देते हुए कि यह एक झूठे विकल्प का प्रतीक है: अवधारणात्मक-आधारित ज्ञान जो धारणा (तर्कवाद) से स्वतंत्र है, अवधारणात्मक-आधारित ज्ञान अवधारणाओं (अनुभववाद) से स्वतंत्र है। रैंड ने तर्क दिया कि दोनों में से कोई संभव नहीं है क्योंकि इंद्रियाँ ज्ञान की सामग्री प्रदान करती हैं जबकि वैचारिक प्रसंस्करण को भी जानने योग्य प्रस्तावों को स्थापित करने की आवश्यकता होती है। ज्ञानमीमांसा पर आलोचना दार्शनिक जॉन होस्पर्स, जो रैंड से प्रभावित थे और अपने नैतिक और राजनीतिक विचारों को साझा करते थे, ज्ञानमीमांसा के मुद्दों से असहमत थे।Branden 1987 टिबोर मैचन जैसे कुछ दार्शनिकों ने तर्क दिया है कि वस्तुवादी ज्ञानमीमांसा अधूरी है।For example, Machan 2000 मनोविज्ञान के प्रोफेसर रॉबर्ट ल० कैंपबेल ने लिखा है कि वस्तुवादी ज्ञानमीमांसा और संज्ञानात्मक विज्ञान के बीच संबंध स्पष्ट नहीं है क्योंकि रैंड ने मानवानुभूति और इसके विकास के बारे में दावा किया है जो मनोविज्ञान से संबंधित है। लेकिन इसके बावजूद रैंड ने तर्क दिया कि दर्शन तार्किक रूप से मनोविज्ञान से पहले आया है और इसलिए उस पर किसी भी तरह से निर्भर नहीं करता है।Rand 1990Campbell R. L. Fall 1999 Ayn Rand and the Cognitive Revolution in Psychology http://campber.people.clemson.edu/randcogrev.html Journal of Ayn Rand Studies 1 1 107–34 दार्शनिक रैंडल डिपर्ट और रॉडरिक ट० लॉन्ग ने तर्क दिया है कि वस्तुवादी ज्ञानमीमांसा अवधारणात्मक प्रक्रिया को जोड़ती है जिसके द्वारा निर्णयों को जिस तरह से न्यायोचित किया जाता है उसी तरह उन्हें बनाया जाता है, जिससे यह स्पष्ट नहीं होता है कि संवेदी डेटा प्रस्तावित रूप से संरचित निर्णयों को कैसे मान्य कर सकता है।Dipert Randall R. Spring 1987 Review Essay: David Kelley's Evidence of the Senses: A Realist Theory of Perception http://www.reasonpapers.com/pdf/12/rp_12_7.pdf Reason Papers 12 57–70Reason and Value: Rand versus Aristotle Long Roderick T. The Objectivist Center 2000 978-1-57724-045-7 Objectivist Studies Monographs Poughkeepsie, New York 49875339 Roderick Long नैतिकता: स्वार्थ वस्तुवाद में नैतिक सरोकारों का व्यापक उपचार शामिल है। रैंड ने अपनी रचनाओं वी द लिविंग (१९३६), एटलस श्रग्ड (१९५७) और द वर्चु ऑफ सेल्फिशनेस (१९६४) में नैतिकता पर लिखा है। रैंड ने नैतिकता को "मनुष्य की पसंद और कार्यों को निर्देशित करने के लिए मूल्यों की एक संहिता के रूप में परिभाषित किया है — ऐसे विकल्प और कार्य जो उसके जीवन के उद्देश्य और पाठ्यक्रम को निर्धारित करते हैं"।Rand 1964 13. रैंड ने कहा कि पहला सवाल यह नहीं है कि मूल्यों को समझने की प्रक्रिया क्या होनी चाहिए, पहला सवाल यह है कि "क्या मनुष्य को मूल्यों की आवश्यकता है — और क्यों?" रैंड के अनुसार "यह केवल 'जीवन' की अवधारणा है जो 'मूल्य' की अवधारणा को संभव बनाती है", और "यह तथ्य कि एक जीवित इकाई है, यह निर्धारित करती है कि उसे क्या करना चाहिए "।Rand 1964 18; for more on Rand's metaethics see Binswanger 1990, Smith 2000 and Gotthelf Lennox 2010 रैंड लिखतीं हैं: "ब्रह्मांड में केवल एक मौलिक विकल्प है: अस्तित्व या गैर-अस्तित्व — और यह संस्थाओं के एक वर्ग से संबंधित है: जीवित जीवों से। निर्जीव पदार्थ का अस्तित्व बिना शर्त है, जीवन का अस्तित्व नहीं है: यह क्रिया के एक विशिष्ट पाठ्यक्रम पर निर्भर करता है। [...] यह केवल एक जीवित जीव है जो एक निरंतर विकल्प का सामना करता है: जीवन या मृत्यु का मुद्दा"। रैंड ने तर्क दिया कि मनुष्य के मुक्त कर्म का प्राथमिक जोर विकल्प है: 'सोचना या न सोचना'। "सोच एक स्वचालित कार्य नहीं है। अपने जीवन के किसी भी समय और मुद्दे में मनुष्य सोचने या उस प्रयास से बचने के लिए स्वतंत्र है। सोच के लिए पूर्ण, केंद्रित जागरूकता की स्थिति की आवश्यकता होती है। किसी की चेतना को केंद्रित करने का कार्य स्वैच्छिक है। मनुष्य अपने मन को वास्तविकता के पूर्ण, सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्देशित जागरूकता पर केंद्रित कर सकता है — या वह इसे ध्यान भटका सकता है और अपने अप्रत्यक्ष संवेदी की दया पर तत्काल क्षण के किसी भी अवसर उत्तेजना पर प्रतिक्रिया करते हुए अर्धचेतन अचंभे में पड़ सकता है- अवधारणात्मक तंत्र और किसी भी यादृच्छिक, सहयोगी कनेक्शन जो इसे बनाने के लिए हो सकता है।"Rand 1964 22; for more on Rand's theory of volition, see Binswanger 1991; Branden 1969; and Peikoff 1991. रैंड के अनुसार इस कारण से स्वतंत्र इच्छा रखने के लिए मनुष्य को अपने मूल्यों का चयन करना चाहिए: किसी का अपना जीवन अपने अंतिम मूल्य के रूप में स्वचालित रूप से नहीं होता है। वास्तव में किसी व्यक्ति के कार्य अपने स्वयं के जीवन को बढ़ावा देते हैं और उसे पूरा करते हैं या नहीं, यह तथ्य का सवाल है, जैसा कि अन्य सभी जीवों के साथ होता है, लेकिन क्या कोई व्यक्ति अपनी भलाई को बढ़ावा देने के लिए कार्य करेगा, यह उसके ऊपर है, उसके दिमाग़ में ऐसा कठोर रूप से स्थित नहीं है। "मनुष्य के पास अपने स्वयं के विनाशक के रूप में कार्य करने की शक्ति है- और इसी तरह उसने अपने अधिकांश इतिहास के माध्यम से कार्य किया है।"Rand 1992 1013 एटलस श्रग्ड में रैंड ने लिखा है कि "मनुष्य का दिमाग उसके जीवित रहने का मूल उपकरण है। उसे जीवन दिया जाता है, लेकिन उसका जीवित रहना नहीं। उसका शरीर उसे दिया जाता है, लेकिन उसके शरीर का भरण-पोषण नहीं दिया जाता। उसका मन उसे दिया जाता है, उस मन की सामग्री नहीं। जीवित रहने के लिए उसे कार्य करना चाहिए और कार्य करने से पहले उसे अपने कार्य की प्रकृति और उद्देश्य को जानना चाहिए। वह भोजन और उसे प्राप्त करने के तरीके के ज्ञान के बिना अपना भोजन प्राप्त नहीं कर सकता। वह अपने उद्देश्य और इसे प्राप्त करने के साधनों के ज्ञान के बिना एक गड्ढा तक नहीं खोद सकता है या एक साइक्लोट्रॉन का निर्माण नहीं कर सकता है। जीवित रहने के लिए उसे अवश्य सोचना चाहिए।"Rand 1992 1012 अपने उपन्यासों द फाउंटेनहेड और एटलस श्रग्ड में उन्होंने मानवीय खुशी के लिए उत्पादक कार्य, दिलदार प्रेम और कला के महत्व पर भी जोर दिया और उनकी खोज के नैतिक चरित्र को चित्रित किया। वस्तुवादी नैतिकता में प्राथमिक गुण तर्कसंगतता है, क्योंकि रैंड ने उसे "किसी के ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में कारण की मान्यता और स्वीकृति, मूल्यों का एकमात्र न्यायाधीश और कार्रवाई के लिए एकमात्र मार्गदर्शक" कहकर बताया है।Rand 1964 25; Smith 2006 7 रैंड ने कहा है कि एक नैतिक संहिता का उद्देश्य उन सिद्धांतों को प्रदान करना है जिनके संदर्भ में मनुष्य अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक मूल्यों को प्राप्त कर सकता है।Peikoff 1989a रैंड सारांशित करतीं हैं:अगर [मनुष्य] जीने का चुनाव करता है, तो एक तर्कसंगत नैतिकता उसे बताएगी कि उसकी पसंद को लागू करने के लिए कार्रवाई के किन सिद्धांतों की आवश्यकता है। अगर वह जीने का चुनाव नहीं करता है, तो प्रकृति अपना काम करेगी। वास्तविकता एक आदमी का सामना बहुत से "जरूरी" के साथ करती है, लेकिन वे सभी सशर्त हैं: यथार्थवादी आवश्यकता का सूत्र है: "आपको अवश्य, यदि -" और यदि व्यक्ति की पसंद के लिए कहा गया है: "यदि आप एक निश्चित लक्ष्य हासिल करना चाहते हैं"।Rand 1982 118–19रैंड के मूल्यों की व्याख्या इस प्रस्ताव को प्रस्तुत करती है कि एक व्यक्ति का प्राथमिक नैतिक दायित्व अपने स्वयं के कल्याण को प्राप्त करना है — यह उसके जीवन और उसके स्वार्थ के लिए है कि एक व्यक्ति को एक नैतिक संहिता का पालन करना चाहिए।Smith 2006 23–24 नैतिक अहंकार मनुष्य के जीवन को नैतिक मानक के रूप में स्थापित करने का एक परिणाम है।Peikoff 1991 रैंड का मानना था कि तर्कसंगत अहंकार अपने तार्किक निष्कर्ष के साक्ष्य के बाद मनुष्यों का तार्किक परिणाम है। एकमात्र विकल्प यह होगा कि वे वास्तविकता की ओर उन्मुखीकरण के बिना रहें। रैंड के स्व-हित के समर्थन का एक परिणाम परोपकारिता के नैतिक सिद्धांत की अस्वीकृति है — जिसे उन्होंने आगस्त कॉम्त की परोपकारिता के अर्थ में परिभाषित किया (उन्होंने इस शब्द को लोकप्रिय बनायाhttp://www.etymonline.com/index.php?term=altruism altruism (n .) Online Etymology Dictionary Douglas Harper 27 May 2021), जिसे अन्य लोगों की खातिर जीने के लिए एक नैतिक दायित्व के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। रैंड ने भी व्यक्तिपरकता को खारिज कर दिया। रैंड के अनुसार एक "सनकी पुजारी" या "सुखवादी" अपने स्वयं के मानव जीवन जीने की इच्छा से प्रेरित नहीं होता है, बल्कि एक उप-मानव स्तर पर जीने की इच्छा से प्रेरित होता है। अपने मूल्य के मानक के रूप में "जो मेरे (मानव) जीवन को बढ़ावा देता है" का उपयोग करने के बजाय वह मूल्य के मानक के लिए "जिसका मैं (मनमाने ढंग से होता) मूल्य करता हूँ" की गलती करता है, इस तथ्य के विरोधाभास में कि, अस्तित्व में, वह एक है मानव और इसलिए तर्कसंगत जीव। सनकी-पूजा या सुखवाद में "मैं मूल्य करता हूँ" को "हम मूल्य करते हैं", "वह मूल्य", "वे मूल्य करते हैं", या "ईश्वर मूल्य करते हैं" के साथ प्रतिस्थापित किया जा सकता है, और फिर भी यह वास्तविकता से अलग रहेगा। रैंड ने तर्कसंगत स्वार्थ के समीकरण को सुखवादी या सनकी-पूजा को "बिना-स्व-का-स्वार्थ" कहकर खारिज कर दिया। उसने कहा कि तर्कसंगत स्वार्थ अच्छा है, और बाक़ी दो ख़राब हैं, और उनके बीच एक बुनियादी अंतर है।Rand 1964 रैंड के लिए सभी प्रमुख गुण मनुष्य के अस्तित्व के बुनियादी उपकरण के रूप में कारण की भूमिका के अनुप्रयोग हैं: तर्कसंगतता, ईमानदारी, न्याय, स्वतंत्रता, अखंडता, उत्पादकता और गर्व-जिनमें से प्रत्येक के बारे में वह कुछ विस्तार से बताती है "ऑब्जेक्टिव एथिक्स"See also Smith 2006 वस्तुनिष्ठ नैतिकता के सार को उनके एटलस श्रग्ड चरित्र जॉन गाल्ट द्वारा पालन की गई शपथ द्वारा संक्षेपित किया गया है: "मैं अपने जीवन और इसके प्रति अपने प्यार की कसम खाता हूं — कि मैं कभी किसी अन्य व्यक्ति के लिए नहीं जीऊँगा, और न ही किसी अन्य व्यक्ति को मेरे लिए जीने के लिए कहूँगा।"Rand 1992 नैतिकता पर आलोचना कुछ दार्शनिकों ने वस्तुवादी नैतिकता की आलोचना की है। दार्शनिक रॉबर्ट नोज़िक का तर्क है कि नैतिकता में रैंड का मूलभूत तर्क निराधार है क्योंकि यह स्पष्ट नहीं करता है कि कोई व्यक्ति किसी विशेष मूल्य को आगे बढ़ाने के लिए तर्कसंगत रूप से मरने और कोई मूल्य नहीं रखने को प्राथमिकता क्यों नहीं दे सकता है। उनका तर्क है कि इस कारण से स्वार्थ की नैतिकता की रक्षा करने का उनका प्रयास प्रश्न पूछने का एक उदाहरण है। नोज़िक का यह भी तर्क है कि डेविड ह्यूम की प्रसिद्ध समस्या पर रैंड का समाधान असंतोषजनक है। जवाब में दार्शनिक डगलस ब० रासमुसेन और डगलस डेन उयल ने तर्क दिया है कि नोज़िक ने रैंड के बयान को गलत समझा।O'Neil Patrick M. Spring 1983 Ayn Rand and the Is-Ought Problem https://www.mises.org/sites/default/files/7_1_4_0.pdf Journal of Libertarian Studies 7 1 81–99 चार्ल्स किंग ने जीवन के मूल्य को गलत और भ्रमित करने वाले के रूप में प्रदर्शित करने के लिए एक अविनाशी रोबोट के रैंड के उदाहरण की आलोचना की। King, J. Charles. "Life and the Theory of Value: The Randian Argument Reconsidered" in Den Uyl Rasmussen 1984. जवाब में पॉल सेंट फ० ब्लेयर ने रैंड के नैतिक निष्कर्षों का बचाव किया, जिसके साथ उन्होंने यह बात बनाई रखी कि उनके तर्कों को रैंड द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया हो सकता है।St. F. Blair Paul Spring 1985 The Randian Argument Reconsidered: A Reply to Charles King http://www.reasonpapers.com/pdf/10/rp_10_7.pdf Reason Papers 10 September 14, 2011 राजनीति: व्यक्तिगत अधिकार और पूंजीवाद रैंड की व्यक्तिगत स्वतंत्रता की रक्षा उसके संपूर्ण दर्शन के तत्वों को एकीकृत करती है।Peikoff 1991 354; Sciabarra 1995 274 चूँकि कारण मानव ज्ञान का साधन है, इसलिए यह प्रत्येक व्यक्ति के जीवित रहने का सबसे मौलिक साधन है और मूल्यों की प्राप्ति के लिए आवश्यक है।Bernstein 2009 बल का प्रयोग या धमकी किसी व्यक्ति के तर्क के व्यावहारिक प्रभाव को बेअसर कर देती है, चाहे वह बल राज्य से उत्पन्न हो या अपराधी से। रैंड के अनुसार, "बंदूक की नोक पर आदमी का दिमाग काम नहीं करेगा"।Rand 1967 141 इसलिए कारण के संचालन के अनुरूप संगठित मानव व्यवहार का एकमात्र प्रकार स्वैच्छिक सहयोग है। अनुनय कारण की विधि है। अपनी प्रकृति से, अत्यधिक तर्कहीन अनुनय के उपयोग पर भरोसा नहीं कर सकता है और अंततः प्रबल होने के लिए बल का सहारा लेना चाहिए।Peikoff 1991 इस प्रकार रैंड ने तर्क दिया कि कारण और स्वतंत्रता सहसंबद्ध हैं, जैसे उन्होंने तर्क दिया कि रहस्यवाद और बल उपपत्ति हैं।Rand 1982 66 कारण की भूमिका की इस समझ के आधार पर, वस्तुवादी दावा करते हैं कि दूसरे की इच्छा के विरुद्ध शारीरिक बल की शुरुआत अनैतिक है,Rand 1964 36; Peikoff 1991 310; Smith 1997 जैसे कि धमकी,Smith 1997 धोखाधड़ी,Peikoff 1991 या अनुबंध के उल्लंघन के माध्यम से बल की अप्रत्यक्ष शुरुआत है।Rand 1964 दूसरी ओर रक्षात्मक या प्रतिशोधी बल का प्रयोग उचित है।Rand 1964 126; Peikoff 1991 320 वस्तुवाद का दावा है कि क्योंकि नैतिक मूल्यों को प्राप्त करने के लिए बल की शुरुआत के बिना कारण का उपयोग करने का अवसर आवश्यक है, प्रत्येक व्यक्ति को अपने स्वयं के निर्णय के निर्देश के रूप में कार्य करने और अपने प्रयास के उत्पाद को बनाए रखने का एक अक्षम्य नैतिक अधिकार है। पाइकॉफ ने अधिकारों के आधार की व्याख्या करते हुए कहा, "सामग्री में, जैसा कि संस्थापक पिता ने मान्यता दी, एक मौलिक अधिकार है, जिसमें कई प्रमुख डेरिवेटिव हैं। मौलिक अधिकार जीवन का अधिकार है। इसका प्रमुख व्युत्पन्न स्वतंत्रता, संपत्ति और खुशी की खोज का अधिकार है।"Peikoff 1991 351–52. The Objectivist understanding of rights is explored at length in Smith 1997. "एक 'अधिकार' एक नैतिक सिद्धांत है जो सामाजिक संदर्भ में किसी व्यक्ति की कार्रवाई की स्वतंत्रता को परिभाषित और स्वीकृत करता है।"Rand 1964 इन अधिकारों को विशेष रूप से कार्रवाई के अधिकार के रूप में समझा जाता है, न कि विशिष्ट परिणामों या वस्तुओं के लिए, और अधिकारों द्वारा बनाए गए दायित्व प्रकृति में नकारात्मक हैं: प्रत्येक व्यक्ति को दूसरों के अधिकारों का उल्लंघन करने से बचना चाहिए।Peikoff 1991 वस्तुवादी अधिकारों की वैकल्पिक धारणाओं को अस्वीकार करते हैं, जैसे कि सकारात्मक अधिकार,Smith 1997 165–82; Touchstone 2006 सामूहिक अधिकार, या पशु अधिकार।Peikoff 1991 356–58; Rand 1964 120 वस्तुवाद का दावा है कि एकमात्र सामाजिक व्यवस्था जो व्यक्तिगत अधिकारों को पूरी तरह से पहचानती है, वह पूंजीवाद है,Rand 1967 विशेष रूप से जिसे रैंड ने "पूर्ण, शुद्ध, अनियंत्रित, अनियंत्रित अहस्तक्षेप-पूंजीवाद" के रूप में वर्णित किया है।Rand 1964 वस्तुवाद पूंजीवाद को एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था के रूप में मानता है जो गरीबों के लिए सबसे अधिक फायदेमंद है, लेकिन इसे इसका प्राथमिक औचित्य नहीं मानता है।Peikoff 1991 392–395; Sciabarra 1995 बल्कि यह एकमात्र नैतिक सामाजिक व्यवस्था है। वस्तुवाद का कहना है कि केवल स्वतंत्रता (या स्वतंत्र राष्ट्र) स्थापित करने की मांग करने वाले समाजों को आत्मनिर्णय का अधिकार है।Rand 1964 वस्तुवाद ने सरकार को "भौतिक बल के प्रतिशोधात्मक उपयोग को वस्तुनिष्ठ नियंत्रण के तहत रखने के साधन — अर्थात उद्देश्यपूर्ण रूप से परिभाषित कानूनों के तहत" के रूप में वर्णित करता है; जिसके अनुसार व्यक्तिगत अधिकारों की रक्षा करना सरकार के लिए वैध और गंभीर रूप से महत्वपूर्ण,Peikoff 1991 दोनों है।Rand 1964 रैंड ने अराजकतावाद का विरोध किया क्योंकि उनका मानना था कि पुलिस और अदालतों को बाजार में लाना न्याय का एक अंतर्निहित गर्भपात है।Rand 1964 वस्तुवाद का दावा है कि सरकार के उचित कार्य " पुलिस, अपराधियों से मानवों की रक्षा करना — सशस्त्र सेवाएँ, मानवों को विदेशी आक्रमणकारियों से बचाने के लिए — कानून अदालतें, उद्देश्य कानूनों के अनुसार मानवों के बीच विवादों को निपटाने के लिए", कार्यकारी और विधायिका।Rand 1964 इसके अलावा, व्यक्तिगत अधिकारों की रक्षा में, सरकार अपने नागरिकों के एक एजेंट के रूप में कार्य कर रही है और "नागरिकों द्वारा इसे सौंपे गए अधिकारों के अलावा कोई अधिकार नहीं है"Rand 1964 और इसे विशिष्ट, निष्पक्ष रूप से परिभाषित कानूनों के अनुसार निष्पक्ष तरीके से कार्य करना चाहिए।Rand 1964; Peikoff 1991 प्रमुख वस्तुवादी पाइकॉफ और यारोन ब्रुक ने तब से अन्य सरकारी कार्यों का समर्थन व्यक्त किया है।http://www.peikoff.com/2011/03/07/what-role-should-certain-specific-governments-play-in-objectivist-government/ What role should certain specific governments play in Objectivist government? " Podcast " Peikoff March 7, 2011http://www.peikoff.com/2011/10/03/interview-with-yaron-brook-on-economic-issues-in-todays-world-part-1/ Interview with Yaron Brook on economic issues in today's world (Part 1). "Featured Podcast" Peikoff October 3, 2011 8 अगस्त 2022 12 सितंबर 2014 https://web.archive.org/web/20140912102312/http://www.peikoff.com/2011/10/03/interview-with-yaron-brook-on-economic-issues-in-todays-world-part-1/ dead रैंड ने तर्क दिया कि कुछ आविष्कारकों और कलाकारों को जो-पहले-आया के आधार पर सीमित बौद्धिक संपदा एकाधिकार नैतिक है क्योंकि वह सभी संपत्ति को मौलिक रूप से बौद्धिक मानती है। इसके अलावा एक वाणिज्यिक उत्पाद का मूल्य उसके आविष्कारकों के आवश्यक कार्य से प्राप्त होता है। हालांकि रैंड ने पेटेंट और कॉपीराइट की सीमाओं को महत्वपूर्ण माना और कहा कि यदि उन्हें हमेशा के लिए प्रदान किया जाता है, तो इसका परिणाम वास्तव में सामूहिकता में होगा। रैंड ने नस्लवाद और नस्लवाद के किसी भी कानूनी आवेदन का विरोध किया। उन्होंने सकारात्मक कार्रवाई को कानूनी नस्लवाद का उदाहरण माना।Rand 1964; cf. The Other Side of Racism https://archive.org/details/othersideofracis0000wort Wortham Anne Ohio State University Press 1981 978-0-8142-0318-7 Columbus, Ohio रैंड ने कानूनी गर्भपात के अधिकार की वकालत की।The Voice of Reason The Voice of Reason (book) Rand Ayn New American Library Edited by Leonard Peikoff 1989 978-0-453-00634-7 New York Of Living Death रैंड का मानना था कि मौत की सजा नैतिक रूप से एक हत्यारे के खिलाफ प्रतिशोध के रूप में उचित है, लेकिन गलती से निर्दोष लोगों को मारने और राज्य की हत्या को सुविधाजनक बनाने के जोखिम के कारण खतरनाक है। इसलिए उसने कहा कि उसने "नैतिक आधार पर नहीं, बल्कि ज्ञानमीमांसा पर" मृत्युदंड का विरोध किया।Rand 2005 उसने अनैच्छिक अनिवार्य सैन्य भर्ती का विरोध किया।Rand 1967 उन्होंने अभिवेचन के किसी भी रूप का विरोध किया, जिसमें रतिचित्रण, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता या पूजा पर कानूनी प्रतिबंध शामिल थी। उन्होंने एक बार इस पर एक बयान दिया था, कि "सांख्यिकी के संक्रमण में मानवाधिकारों का हर उल्लंघन किसी दिए गए अधिकार के कम से कम आकर्षक चिकित्सकों के साथ शुरू हुआ है"।Rand 1982http://aynrandlexicon.com/lexicon/free_speech.html Free Speech Ayn Rand Lexicon वस्तुवादियों ने कई सरकारी गतिविधियों का भी विरोध किया है जो आमतौर पर उदारवादी और रूढ़िवादी दोनों द्वारा समर्थित हैं, जिनमें अविश्वास कानून,Greenspan, Alan. "Antitrust" in Rand 1967 63–71 न्यूनतम मजदूरी, सार्वजनिक शिक्षा,Branden, Nathaniel. "Common Fallacies about Capitalism" in Rand 1967 89–92 और मौजूदा बाल श्रम कानून शामिल हैं।Hessen, Robert. "The Effects of the Industrial Revolution on Women and Children" in Rand 1967 110–13 वस्तुवादियों ने विश्वास-आधारित पहलों के खिलाफ तर्क दिया है,http://www.aynrand.org/site/News2?&id=7475 Faith-Based Initiatives Are an Assault on Secular Government Epstein Alex February 4, 2003 Ayn Rand Institute https://web.archive.org/web/20120324085647/http://www.aynrand.org/site/News2?&id=7475 March 24, 2012 June 19, 2009 सरकारी सुविधाओं में धार्मिक प्रतीकों को प्रदर्शित करना,http://www.aynrand.org/site/News2?&id=10889 The Ten Commandments vs. America Binswanger Harry March 3, 2005 Ayn Rand Institute https://web.archive.org/web/20120324085654/http://www.aynrand.org/site/News2?&id=10889 March 24, 2012 June 19, 2009 और पब्लिक स्कूलों में " बुद्धिमान डिजाइन " की शिक्षा।http://www.aynrand.org/site/News2?&id=11555 'Intelligent Design' Is about Religion versus Reason Lockitch Keith December 11, 2005 Orange County Register June 19, 2009 https://web.archive.org/web/20120324085705/http://www.aynrand.org/site/News2?&id=11555 March 24, 2012 रैंड ने अनैच्छिक कराधान का विरोध किया और माना कि सरकार को स्वेच्छा से वित्तपोषित किया जा सकता है, हालांकि उसने सोचा कि यह सरकार के अन्य सुधारों को लागू करने के बाद ही हो सकता है।Peikoff 1991Rand 1964 135–137 राजनीति पर आलोचना कुछ आलोचकों, जिनमें अर्थशास्त्री और राजनीतिक दार्शनिक जैसे मरे रोथबार्ड, डेविड ड० फ्रीडमैन, रॉय चाइल्ड्स, नॉर्मन प० बैरी और चंद्रन कुकथास शामिल हैं, ने तर्क दिया है कि वस्तुवादी नैतिकता अराजकतावाद के बजाय अराजकता-पूंजीवाद के अनुरूप है।Childs, Roy (1969). "Objectivism and The State: An Open Letter to Ayn Rand"Barry 1987Kukathas 1998Burns 2009https://mises.org/easaran/chap3.asp Anatomy of the State: What the State Is Not Rothbard Murray N. 1974 Egalitarianism as a Revolt Against Nature and Other Essays सौंदर्यशास्त्र: आध्यात्मिक मूल्य-निर्णय कला का वस्तुवादी सिद्धांत "मनोवैज्ञानिक-ज्ञानमीमांसा" (ज्ञान प्राप्त करने में किसी व्यक्ति की विशिष्ट कार्यप्रणाली के लिए रैंड का शब्द) के माध्यम से अपने ज्ञानमीमांसा से निकला है। वस्तुवाद के अनुसार कला मानव संज्ञानात्मक आवश्यकता को पूरा करती है: यह मनुष्य को अवधारणाओं को समझने की अनुमति देती है जैसे कि वे अवधारणाएँ हों। वस्तुवाद "कला" को "कलाकार के आध्यात्मिक मूल्य-निर्णय के अनुसार वास्तविकता का चयनात्मक पुन: निर्माण" के रूप में परिभाषित करती है — अर्थात कलाकार जो वास्तविकता और मानवता की प्रकृति के बारे में अंततः सत्य और महत्वपूर्ण मानने के अनुसार। इस संबंध में वस्तुवाद कला को अमूर्त रूप में अवधारणात्मक रूप में प्रस्तुत करने का एक तरीका मानता है।Peikoff 1991 इस विचार के अनुसार कला के लिए मानव की आवश्यकता संज्ञानात्मक अर्थव्यवस्था की आवश्यकता से उत्पन्न होती है। एक अवधारणा पहले से ही एक प्रकार की मानसिक आशुलिपि है जो बड़ी संख्या में ठोस के लिए खड़ी होती है, जिससे मनुष्य को परोक्ष रूप से या परोक्ष रूप से ऐसे कई और ठोस बातों के बारे में सोचने की अनुमति मिलती है जिन्हें स्पष्ट रूप से ध्यान में रखा जा सकता है। लेकिन एक इंसान अनिश्चित काल तक कई अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से दिमाग में नहीं रख सकता है — और फिर भी, वस्तुवाद के अनुसार, उन्हें जीवन में मार्गदर्शन प्रदान करने के लिए एक व्यापक वैचारिक ढांचे की आवश्यकता होती है। कला इस दुविधा से बाहर निकलने का एक रास्ता प्रदान करती है, जिसमें किसी के आध्यात्मिक मूल्य-निर्णय सहित, अमूर्त की एक विस्तृत श्रृंखला के बारे में संवाद करने और सोचने का एक अवधारणात्मक, आसानी से समझा जाने वाला साधन प्रदान किया जाता है। वस्तुवाद कला को नैतिक या नैतिक आदर्श को संप्रेषित करने का एक प्रभावी तरीका मानता है।Peikoff 1991 422 हालांकि वस्तुवाद कला को प्रचारक नहीं मानता: भले ही कला में नैतिक मूल्य और आदर्श शामिल हों, लेकिन इसका उद्देश्य शिक्षित करना नहीं है, केवल दिखाना या प्रोजेक्ट करना है। इसके अलावा कला को पूर्ण विकसित स्पष्ट दर्शन का परिणाम नहीं होना चाहिए और आमतौर पर वह होता भी नहीं है। आमतौर पर यह एक कलाकार के जीवन की भावना से उपजा है (जो पूर्व अवधारणात्मक और काफी हद तक भावनात्मक है)।Peikoff 1991 426 रैंड के अपने कलात्मक प्रयासों का अंतिम लक्ष्य आदर्श व्यक्ति को चित्रित करना था। द फाउंटेनहेड इस प्रयास का सबसे अच्छा उदाहरण है।Barr 2012 रैंड उच्च व्यक्ति की अवधारणा को मूर्त रूप देने के लिए रोर्क के चरित्र का उपयोग करतीं हैं जो उनके अनुसार महान कला को करना चाहिए — मानवता की सर्वोत्तम विशेषताओं को मूर्त रूप देना। इस प्रतीकवाद को सभी कलाओं में दर्शाया जाना चाहिए और कलात्मक अभिव्यक्ति मानवता में महानता का विस्तार होना चाहिए। रैंड ने कहा कि स्वच्छंदतावाद साहित्यिक कला का सर्वोच्च विद्यालय था, यह देखते हुए कि स्वच्छंदतावाद "सिद्धांत की मान्यता पर आधारित था कि मनुष्य के पास इच्छा शक्ति है", जिसकी अनुपस्थिति में रैंड के अनुसार साहित्य नाटकीय शक्ति से लूट लिया गया है, जिसके साथ वे जोड़तीं हैं: स्वच्छंदतवादी कला में जो लाए थे, वह मूल्यों की प्रधानता थी...मूल्य भावनाओं का स्रोत हैं: रोमांटिकवादियों के काम में और उनके दर्शकों की प्रतिक्रियाओं में, साथ ही साथ भावनात्मक तीव्रता का एक बड़ा सौदा पेश किया गया था। रंग, कल्पना, मौलिकता, उत्साह, और जीवन के मूल्य-उन्मुख दृष्टिकोण के अन्य सभी परिणामों का एक बड़ा सौदा है।"What is Romanticism?" in Rand 1971 हालांकि "स्वच्छंदतावाद" शब्द अक्सर भावनात्मकता से जुड़ा होता है, जिसका वस्तुवाद पूरी तरह से विरोध करता है। ऐतिहासिक रूप से कई स्वच्छंदता कलाकार दार्शनिक रूप से व्यक्तिपरक थे। अधिकांश वस्तुवादी जो कलाकार भी हैं, वे स्वच्छंदता यथार्थवाद की सदस्यता लेते हैं जिस रूप में रैंड ने खुद अपने काम का वर्णन किया है।Torres Kamhi 2000; Holzer 2005 अन्य लेखकों द्वारा विकास 2 300 Leonard Peikoff.tiff 319 425 TiborMachan Italy06.jpg 319 425 Tara Smith.jpg 319 425 Harry Binswanger.jpg 319 425 लियोनार्ड पाइकॉफ, टीबोर माखन, हैरी बिंस्वांगर और तारा स्मिथ (ऊपरी बाय से दक्षिणावर्त) जैसे दर्शनकारियों ने रैंड की मृत्यु के पश्चात वस्तुवाद पर काम किया है। कई लेखकों ने रैंड के विचारों को अपने काम में विकसित और लागू किया है। रैंड ने पाइकॉफ की द ओमिनस पैरेलल्स (१९८२) को "मेरे अलावा किसी अन्य वस्तुवादी दार्शनिक की पहली पुस्तक" के रूप में वर्णित किया।Rand, Ayn. "Introduction". In Peikoff 1982 १९९१ के दौरान पाइकॉफ ने ऑब्जेक्टिविज्म: द फिलॉसफी ऑफ आयन रैंड प्रकाशित किया, जो रैंड के दर्शन का एक व्यापक प्रदर्शन है।Peikoff 1991 क्रिस मैथ्यू सियाबारा आयन रैंड: द रशियन रेडिकल (१९९५) में रैंड के विचारों पर चर्चा करते हैं और उनके बौद्धिक मूल के बारे में सिद्धांत देते हैं। एलन गोथेल्फ़ द्वारा ऑन आयन रैंड (१९९९), टिबोर र० माखन द्वारा आयन रैंड (२०००), और एंड्रयू बर्नस्टीन (२००९) द्वारा एक पाठ में ऑब्जेक्टिविज़्म जैसे सर्वेक्षण रैंड के विचारों का संक्षिप्त परिचय प्रदान करते हैं। कुछ विद्वानों ने वस्तुवाद को अधिक विशिष्ट क्षेत्रों में लागू करने पर बल दिया है। मैकन ने ऑब्जेक्टिविटी (२००४) जैसे कार्यों में रैंड की मानव ज्ञान की प्रासंगिक अवधारणा (ज०ल० ऑस्टिन और गिल्बर्ट हरमन की अंतर्दृष्टि पर भी चित्रण करते हुए) विकसित की है, और डेविड केली ने द एविडेंस ऑफ द सेंसेस जैसे कार्यों में रैंड के महामारी संबंधी विचारों की व्याख्या की है। 1986) और ए थ्योरी ऑफ़ एब्स्ट्रक्शन (२००१)। नैतिकता के विषय के बारे में, केली ने अनरग्ड इंडिविजुअलिज्म (१९९६) और द कॉन्टेस्टेड लिगेसी ऑफ आयन रैंड (२०००) जैसे कार्यों में तर्क दिया है कि वस्तुवादियों को परोपकार के गुण पर अधिक ध्यान देना चाहिए और नैतिक स्वीकृति के मुद्दों पर कम जोर देना चाहिए। केली के दावे विवादास्पद रहे हैं, और आलोचकों पेइकॉफ और पीटर श्वार्ट्ज ने तर्क दिया है कि वह वस्तुवाद के महत्वपूर्ण सिद्धांतों का खंडन करते हैं।Peikoff 1989bSchwartz 1989 केली ने वस्तुवाद के एक संस्करण के लिए "ओपन ऑब्जेक्टिविज्म" शब्द का इस्तेमाल किया है जिसमें "तर्कसंगत, गैर-हठधर्मी चर्चा और बहस के प्रति प्रतिबद्धता", "मान्यता है कि वस्तुवाद विस्तार, शोधन और संशोधन के लिए खुला है", और "एक नीति साथी-यात्रियों और आलोचकों सहित दूसरों के प्रति परोपकार की भावना।"http://www.atlassociety.org/open_objectivism_david_kelley A Note to Our Members About Open Objectivism Kelley David October 17, 2008 Atlas Society 8 अगस्त 2022 26 अप्रैल 2015 https://web.archive.org/web/20150426002459/http://www.atlassociety.org/open_objectivism_david_kelley dead केली के खिलाफ तर्क देते हुए पाइकॉफ ने वस्तुवाद को एक "बंद प्रणाली" के रूप में वर्णित किया जो परिवर्तन के अधीन नहीं है। एक लेखिका जो रैंड की नैतिकता पर जोर देती हैं, तारा स्मिथ, नैतिक अधिकार और राजनीतिक स्वतंत्रता (१९९५), व्यवहार्य मूल्य (२०००), और आयन रैंड के सामान्य नैतिकता (२००६) जैसे कार्यों में रैंड के मूल विचारों को बरकरार रखतीं हैं।http://enlightenment.supersaturated.com/essays/text/irfankhawaja/viablevaluescomment.html Comments on Tara Smith's Viable Values Khawaja Irfan December 2000 May 29, 2009; Hsieh Diana Spring 2007 Egoism Explained: A Review of Tara Smith's Ayn Rand's Normative Ethics: The Virtuous Egoist http://www.theobjectivestandard.com/issues/2007-spring/egoism-explained.asp The Objective Standard 2 1 https://web.archive.org/web/20140328111053/http://www.theobjectivestandard.com/issues/2007-spring/egoism-explained.asp March 28, 2014 May 29, 2009 पाइकॉफ के सहयोग से डेविड हैरिमन ने द लॉजिकल लीप: इंडक्शन इन फिजिक्स (२०१०) में रैंड के सिद्धांतों के सिद्धांत पर आधारित वैज्ञानिक प्रेरण का एक सिद्धांत विकसित किया है।Harriman, David, The Logical Leap, 2010, New American Library. रैंड के दर्शन के राजनीतिक पहलुओं पर बर्नश्टाइन ने द कैपिटलिस्ट मेनिफेस्टो (२००५) में चर्चा की है। पूंजीवाद: अर्थशास्त्र पर एक ग्रंथ (१९९६) में जॉर्ज राइज़मैन ने वस्तुनिष्ठ पद्धति और अंतर्दृष्टि को शास्त्रीय और ऑस्ट्रियाई अर्थशास्त्र दोनों के साथ एकीकृत करने का प्रयास किया। मनोविज्ञान में प्रोफेसर एडविन ए० लौक और एलेन केनर ने द सेल्फिश पाथ टू रोमांस: हाउ टू लव विद पैशन एंड रीजन प्रकाशन में रैंड के विचारों पर अनुसंधान किया है।Locke, Edwin, and Kenner, Ellen, Platform, 2011 अन्य लेखकों ने लुई टोरेस और मिशेल मार्डर कामी द्वारा व्हाट आर्ट इज़ (२०००) जैसे कला से लेकर हैरी बिन्सवांगर द्वारा द बायोलॉजिकल बेसिस ऑफ़ टेलीलॉजिकल कॉन्सेप्ट्स (१९९०) जैसे उद्देश्यवाद तक के क्षेत्रों में वस्तुवाद के अनुप्रयोग की खोज की है। बौद्धिक प्रभाव रैंड के एक जीवनी लेखक का कहना है कि ज्यादातर लोग जो पहली बार रैंड के कार्यों को पढ़ते हैं, वे ऐसा अपने "प्रारंभिक वर्षों" में करते हैं।Ayn Rand and the World She Made Ayn Rand and the World She Made Heller Anne C. Doubleday 2009 978-0-385-51399-9 New York xii रैंड के पूर्व संरक्षक नथानिएल ब्रैंडन ने रैंड की "युवाओं के लिए विशेष रूप से शक्तिशाली अपील" का उल्लेख किया,Branden Nathaniel Fall 1984 The Benefits and Hazards of the Philosophy of Ayn Rand: A Personal Statement http://mol.redbarn.org/objectivism/Writing/NathanielBranden/BenefitsAndHazards.html Journal of Humanistic Psychology 24 4 29–64 10.1177/0022167884244004 https://web.archive.org/web/20110717195811/http://mol.redbarn.org/objectivism/Writing/NathanielBranden/BenefitsAndHazards.html July 17, 2011 जिसके साथ आयन रैंड इंस्टीट्यूट के ओंकार ग़ैत ने कहा कि रैंड "युवाओं के आदर्शवाद की अपील करता है"।http://capitalismmagazine.com/2008/02/the-appeal-of-ayn-rand/ The Appeal of Ayn Rand Ghate Onkar February 2, 2008 Capitalism Magazine April 22, 2014 22 अप्रैल 2014 https://archive.today/20140422194643/http://capitalismmagazine.com/2008/02/the-appeal-of-ayn-rand/ dead इस अपील ने दर्शन के कई आलोचकों को चिंतित किया है।Gladstein 1999 इनमें से कई युवा बाद में रैंड के बारे में अपनी सकारात्मक राय को छोड़ देते हैं और अक्सर कहा जाता है कि उन्होंने अपने विचारों को "बढ़ाया" है।Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern American Libertarian Movement Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern American Libertarian Movement Doherty Brian Public Affairs 2007 978-1-58648-350-0 New York 544 Brian Doherty (journalist) रैंड के काम के समर्थक इस घटना को पहचानते हैं, लेकिन इसका श्रेय युवा आदर्शवाद के नुकसान और बौद्धिक अनुरूपता के लिए सामाजिक दबावों का विरोध करने में असमर्थता को देते हैं। इसके विपरीत इतिहासकार जेनिफर बर्न्स गॉडेस ऑफ़ द मार्केट (२००९) में लिखते हुए कुछ आलोचक लिखते हैं "रैंड को एक उथले विचारक के रूप में खारिज करें जो केवल किशोरों को आकर्षित करता है", हालांकि वे सोचती हैं कि आलोचक दक्षिणपंथी राजनीति के एक "शुरुआती नशे" के रूप में "उनके महत्व को समझने में भूल कर देते हैं"।Burns 2009 जब से रैंड ने वस्तुवाद को पहली बार प्रस्तुत किया था तब से ही अकादमिक दार्शनिकों ने इसे आमतौर पर खारिज कर रहे हैं।Sciabarra 2013 1; Badhwar Long 2020; Gotthelf 2000 1; Machan 2000 9; Gladstein 1999 2; Heyl 1995 223; Den Uyl Rasmussen 1984 36 समकालीन बुद्धिजीवियों की रैंड की आलोचना के कारण वस्तुवाद को "कठोर अकादमिक विरोधी" कहा गया है। कोलंबिया विश्वविद्यालय में सदाचार और राजनीतिक दर्शन के प्रोफेसर डेविड सिडोर्स्की लिखते हैं कि रैंड का काम "मुख्यधारा से बाहर" है और एक व्यापक दर्शन की तुलना में एक विचारधारा से अधिक है।http://www.rutlandherald.com/apps/pbcs.dll/article?AID=/20050515/NEWS/505150346/1014 Ayn Rand at 100: An 'ism' struts its stuff Harvey Benjamin May 15, 2005 Rutland Herald July 20, 2007 https://web.archive.org/web/20071226153815/http://www.rutlandherald.com/apps/pbcs.dll/article?AID=%2F20050515%2FNEWS%2F505150346%2F1014# December 26, 2007 ब्रिटिश दार्शनिक टेड होंडरिच ने उल्लेख किया कि उन्होंने जानबूझकर रैंड पर ऑक्सफोर्ड कम्पेनियन टू फिलॉसफी से एक लेख को बाहर रखा (हालांकि एंथनी क्विंटन द्वारा लोकप्रिय दर्शन पर लेख में रैंड का उल्लेख किया गया है)।Honderich 2005 रैंड को स्टैनफोर्ड इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी,Badhwar Long 2020 द डिक्शनरी ऑफ मॉडर्न अमेरिकन फिलॉसफर्स,Salmieri Gotthelf 2005 द इंटरनेट इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी,Hicks 2005 द रूटलेज डिक्शनरी ऑफ ट्वेंटिएथ-सेंचुरी पॉलिटिकल थिंकर्स,Stevens 1998 और द पेंगुइन डिक्शनरी ऑफ फिलॉसफी में वर्णित किया गया है।Mautner, Thomas. The Penguin Dictionary of Philosophy. Penguin Books, 2000, p. 469. चंद्रन कुकथस ने रूटलेज इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी में रैंड के बारे में एक प्रविष्टि में लिखा है, "रैंड के विचारों का प्रभाव संयुक्त राज्य अमेरिका में महाविद्यालयों के छात्रों के बीच सबसे मजबूत था लेकिन अकादमिक दार्शनिकों से थोड़ा ही ध्यान आकर्षित हुआ।" कुकथास यह भी लिखते हैं कि पूंजीवाद और स्वार्थ के उनके बचाव ने उन्हें "बौद्धिक मुख्यधारा से बाहर रखा"।Kukathas 1998 १९९० के दशक के दौरान अमेरिकी कक्षाओं में रैंड के कार्यों का सामना करने की अधिक संभावना थी। वस्तुवाद के विद्वानों के अध्ययन को बढ़ावा देने के लिए समर्पित आयन रैंड सोसाइटी, अमेरिकन फिलॉसॉफिकल एसोसिएशन के पूर्वी डिवीजन से संबद्ध है।Sciabarra 1995 386n.7 अरस्तू विद्वान और वस्तुवादी ऐलन गोथेल्फ़, सोसाइटी के दिवंगत अध्यक्ष, और उनके सहयोगियों ने वस्तुवाद के अधिक अकादमिक अध्ययन के लिए तर्क दिया, दर्शन को शास्त्रीय उदारवाद की एक अद्वितीय और बौद्धिक रूप से दिलचस्प रक्षा के रूप में देखते हुए जो बहस के लायक है।Uyl Douglas J. Den 1998 On Rand as Philosopher http://www.reasonpapers.com/pdf/23/rp_23_5.pdf Reason Papers 23 70–71 August 8, 2011 १९९९ में आयन रैंड स्टडीज का एक जर्नल रिफर होना शुरू हुआ।Sharlet Jeff April 9, 1999 Ayn Rand has finally caught the attention of scholars: New books and research projects involve philosophy, political theory, literary criticism, and feminism The Chronicle of Higher Education 45 31 17–18 वस्तुवाद के अध्ययन के लिए कार्यक्रमों और फैलोशिप का समर्थन पिट्सबर्ग विश्वविद्यालय, ऑस्टिन में टेक्सास विश्वविद्यालय और चैपल हिल में उत्तरी कैरोलिना विश्वविद्यालय में किया गया है।Gladstein 2009; Burns 2009 297 यह सभी देखें आयन रैंड समलैंगिकता उदारवाद कल्पना बायोशॉक संदर्भ बाहरी संबंध आयन रैंड इंस्टीट्यूट: द सेंटर फॉर द एडवांसमेंट ऑफ ऑब्जेक्टिविज्म एटलस सोसाइटी: द सेंटर फॉर ऑब्जेक्टिविज़्म Society/Philosophy/Movements/Objectivism/ Objectivism Capitalism.org - एक वस्तुवादी वेबसाइट और पूंजीवाद ऑनलाइन पत्रिका के प्रकाशक वस्तुवाद संदर्भ केंद्र expanded श्रेणी:सौन्दर्यशास्त्र के सिद्धांत श्रेणी:राजनीतिक सिद्धान्त श्रेणी:दार्शनिक आन्दोलन श्रेणी:तत्वमीमांसा के सिद्धान्त श्रेणी:व्यक्तिवाद श्रेणी:नैतिक सिद्धान्त श्रेणी:ज्ञानमीमांसिक सिद्धान्त श्रेणी:पूंजीवाद श्रेणी:नास्तिकता श्रेणी:अमेरिकी दर्शन