श्रेणियाँ (अरस्तु)

श्रेणियाँ (ग्रीक: Κατηγορίαι; लैटिन: Categoriae) अरस्तू के ऑर्गेनन का एक पाठ है जो उन सभी संभावित प्रकार की चीजों को सूचीबद्ध करता है जो किसी प्रस्ताव का उद्देश्य या विधेय हो सकती हैं। वे "शायद सभी अरस्तूटेलियन अवधारणाओं में सबसे भारी चर्चा का विषय हैं"।Smith, Robin 1995 "Logic". In J. Barnes (ed) The Cambridge companion to Aristotle, Cambridge: Cambridge University Press, p. 55. यह कार्य इतना संक्षिप्त है कि इसे अरस्तू के अन्य कार्यों की तरह पुस्तकों में नहीं, बल्कि १५ अध्यायों में विभाजित किया गया है। श्रेणियाँ मानव समझ की प्रत्येक वस्तु को १० श्रेणियों के अंतर्गत रखती हैं। अरस्तू का उद्देश्य उन सभी चीजों को सूचीबद्ध करना था जिन्हें बिना किसी संयोजन या संरचना के व्यक्त किया जा सकता है, इस प्रकार कोई भी चीज़ जो किसी प्रस्ताव का उद्देश्य या विधेय हो सकती है। पाठ पूर्व-श्रेणियाँ पाठ की शुरुआत इस बात की व्याख्या से होती है कि अरस्तू का "समानार्थक" (यानी एकार्थक) शब्दों से क्या तात्पर्य है, "समनाम" (यानी अनेकार्थक) शब्दों से क्या तात्पर्य है, और "व्युत्पन्न" शब्दों से क्या तात्पर्य है। यह तब भाषण के रूपों को इस प्रकार विभाजित करता है: या तो सरल, बिना संयोजन या संरचना के, जैसे "मनुष्य", "घोड़ा", "लड़ता है"। या संयोजन और संरचना वाले, जैसे "एक मनुष्य ने तर्क दिया", "घोड़ा दौड़ता है"। केवल संयुक्त भाषण के रूप ही सत्य या असत्य हो सकते हैं। इसके बाद, वह एक विषय "के बारे में" कही गई बात और एक विषय "में" मौजूद बात के बीच अंतर करते हैं। जो किसी विषय "के बारे में" कहा जाता है, वह उस चीज़ के प्रकार का वर्णन करता है जो वह समग्र रूप से है, यानी "यह क्या है?" प्रश्न का उत्तर देता है। जो किसी विषय "में" कहा जाता है, वह एक ऐसा विधेय है जो समग्र रूप से उसका वर्णन नहीं करता है, लेकिन विषय के बिना उसका अस्तित्व नहीं हो सकता, जैसे किसी चीज़ का आकार। बाद वाले को अंतर्निहितता के रूप में जाना जाने लगा है। अस्तित्व में मौजूद सभी चीजों में से: कुछ को किसी विषय के बारे में कहा जा सकता है, लेकिन वे किसी विषय में नहीं होती हैं; जैसे मनुष्य को जेम्स या जॉन के बारे में कहा जा सकता है (कोई कह सकता है "जॉन एक मनुष्य है"), लेकिन यह किसी विषय में नहीं है। कुछ एक विषय में होती हैं, लेकिन किसी भी विषय के बारे में नहीं कही जा सकती हैं। इस प्रकार, व्याकरण संबंधी ज्ञान का एक निश्चित व्यक्तिगत बिंदु एक विषय के रूप में मेरे भीतर है, लेकिन इसे किसी भी विषय के बारे में नहीं कहा जा सकता है; क्योंकि यह एक व्यक्तिगत चीज़ है। कुछ एक विषय में भी होती हैं और किसी विषय के बारे में कही जाने में भी सक्षम होती हैं, उदाहरण के लिए विज्ञान, जो एक विषय के रूप में मन में है, और ज्यामिति के बारे में एक विषय के रूप में कहा जा सकता है ("ज्यामिति विज्ञान है")। कुछ न तो किसी विषय में हो सकती हैं और न ही किसी विषय के बारे में कही जा सकती हैं। ये "व्यक्तिगत तत्व" हैं, जिन्हें कहा नहीं जा सकता, क्योंकि वे व्यक्ति हैं; और किसी विषय में नहीं हो सकते, क्योंकि वे तत्व हैं। श्रेणियाँ फिर हम स्वयं श्रेणियों पर आते हैं, जिनकी परिभाषाएँ इन चार प्रकार के विधेयकों पर निर्भर करती हैं।विधेयक के रूपों को मध्यकालीन दार्शनिकों द्वारा 'पूर्व-श्रेणियाँ' कहा जाता था।ध्यान दें, हालांकि, हालांकि अरस्तू ने स्पष्ट रूप से "एक विषय में होने" और "एक विषय के बारे में सच कहा जा रहा है" के बीच अंतर किया है, लेकिन उनके अन्य तार्किक ग्रंथों में इन्हें पर्यायवाची माना गया है। इससे कुछ लोगों को संदेह हुआ है कि अरस्तू श्रेणियों के लेखक नहीं थे। अंग्रेजी संस्करण में अरस्तू का अपना पाठ इस प्रकार है: बिना किसी संयोजन के कही गई बातों में से प्रत्येक या तो तत्व, मात्रा, योग्यता, संबद्ध, कहाँ, कब, स्थिति, अधिकार, क्रिया या प्रभावित होना को दर्शाती है। एक मोटा विचार देने के लिए, तत्व के उदाहरण मनुष्य, घोड़ा हैं; मात्रा के: चार-फुट, पांच-फुट; योग्यता के: सफेद, व्याकरणिक; संबद्ध के: दोगुना, आधा, बड़ा; कहाँ के: लियूकेम में, बाजार में; कब के: कल, पिछले साल; स्थिति के: लेटा है, बैठा है; अधिकार के: जूते पहने है, कवच पहने है; क्रिया के: काटना, जलाना; प्रभावित होने के: काटा जाना, जलाया जाना। एक संक्षिप्त विवरण इस प्रकार है: तत्व: तत्व वह है जिसे किसी भी चीज़ के बारे में कहा नहीं जा सकता या किसी चीज़ में नहीं कहा जा सकता। इसलिए, यह विशेष मनुष्य या वह विशेष वृक्ष तत्व हैं। पाठ में बाद में, अरस्तू इन विवरणों को "प्राथमिक तत्व" कहते हैं, ताकि उन्हें "द्वितीयक तत्वों" से अलग किया जा सके, जो सार्वभौमिक हैं और उनके बारे में कहा जा सकता है। इसलिए, सुकरात एक प्राथमिक तत्व है, जबकि मनुष्य एक द्वितीयक तत्व है। 'मनुष्य' सुकरात के बारे में कहा जाता है, और इसलिए जो कुछ भी मनुष्य के बारे में कहा जाता है वह सुकरात के बारे में कहा जाता है। मात्रा: यह किसी वस्तु का विस्तार है, और यह असतत या निरंतर हो सकती है। इसके अलावा, इसके भागों की एक-दूसरे के सापेक्ष स्थितियाँ हो सकती हैं या नहीं भी हो सकती हैं। उदाहरण: दो हाथ लंबा, संख्या, स्थान, समय की अवधि। योग्यता या गुण: यह निर्धारण किसी वस्तु की प्रकृति को दर्शाता है। उदाहरण: सफेद, काला, व्याकरणिक, गर्म, मीठा, घुमावदार, सीधा। संबद्ध: यह वह तरीका है जिससे एक वस्तु दूसरी वस्तु से संबंधित हो सकती है। उदाहरण: दोगुना, आधा, बड़ा, मालिक, ज्ञान। कहाँ या स्थान: आसपास के वातावरण के संबंध में स्थिति। उदाहरण: एक बाज़ार में, लियूकेम में। कब या समय: घटनाओं के क्रम के संबंध में स्थिति। उदाहरण: कल, पिछले वर्ष। सापेक्ष स्थिति: अरस्तू ने जो उदाहरण दिए हैं वे इंगित करते हैं कि उनका तात्पर्य किसी क्रिया के परिणामस्वरूप आराम की स्थिति से था: 'लेटना', 'बैठना', 'खड़ा होना'। इस प्रकार स्थिति को संबंधित क्रिया के लिए अंतिम बिंदु माना जा सकता है। अधिकार या स्थिति: अरस्तू ने जो उदाहरण दिए हैं वे इंगित करते हैं कि उनका तात्पर्य किसी प्रभाव के परिणामस्वरूप आराम की स्थिति से था: 'जूते पहने हुए', 'कवच पहने हुए'। परंपरा के अनुसार, इस श्रेणी को आदत भी कहा जाता है। क्रिया: किसी अन्य वस्तु में परिवर्तन उत्पन्न करना। प्रभावित होना: किसी अन्य वस्तु से परिवर्तन को स्वीकार या प्राप्त करना। अरस्तू द्वारा इस श्रेणी के लिए दिए गए नाम को पारंपरिक रूप से अंग्रेजी में 'अफेक्शन' या 'पैशन' के रूप में अनुवादित किया गया है, जिसका अक्सर यह गलत अर्थ निकाल लिया जाता है कि इसका संबंध केवल भावनाओं से है। क्रिया के लिए उन्होंने 'काटना' या 'जलाना' का उदाहरण दिया; और प्रभावित होने के लिए 'काटा जाना' या 'जलाया जाना' का उदाहरण दिया। उनके उदाहरण स्पष्ट करते हैं कि क्रिया और प्रभावित होने में वही संबंध है जो व्याकरण में कत्र्तवाच्य और कर्मवाच्य में होता है। पहले चार प्रकारों का विस्तृत विवरण चार अध्यायों में दिया गया है, क्रिया और प्रभावित होने पर एक छोटे अध्याय में संक्षिप्त चर्चा की गई है, तथा शेष चार को स्वतः स्पष्ट मानकर छोड़ दिया गया है। उत्तरकालीन दार्शनिकों के ग्रंथों में भी इस विवरण की असमानता दिखाई देती है। उत्तर-श्रेणियाँ इस भाग में अरस्तू उन चार तरीकों को प्रस्तुत करते हैं जिनसे चीजें एक-दूसरे के विपरीत हो सकती हैं। इसके बाद, ग्रंथ उन पांच अर्थों पर चर्चा करता है जिनमें एक चीज़ को दूसरी चीज़ से 'पूर्व' माना जा सकता है, जिसके बाद एक साथ होने (सहकालिकता) पर एक संक्षिप्त खंड है। इसके बाद गति के छह रूपों को परिभाषित किया गया है: उत्पत्ति, विनाश, वृद्धि, कमी, परिवर्तन और स्थान परिवर्तन। यह कार्य 'अधिकार' या 'पास होना' शब्द और उसके उपयोग पर संक्षिप्त विचार के साथ समाप्त होता है। इन्हें भी देखें वर्गीकरण श्रेणी न्याय दर्शन वैशेषिक दर्शन टिप्पणियाँ 2 संदर्भ Ackrill John J. 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(0022-5037) बाहरी कड़ियाँ पाठ और अनुवाद Categories (Owen) १९३० का ई. एम. एडघिल द्वारा किया गया अनुवाद क्लासिकल लाइब्रेरी HTML https://web.archive.org/web/20060621041219/http://www.classicallibrary.org/aristotle/categories/index.htm 21 जून 2006 एमआईटी क्लासिकल आर्काइव HTML जे. एल. एक्रिल द्वारा १९६३ का अनुवाद, अध्याय १-५ PDF टीका और समीक्षा अरस्तू का श्रेणियों का सिद्धांत एक व्यापक ग्रंथ सूची के साथ aristotle-categories Aristotle's Categories Studtmann Paul एलिगेशंस: ए न्यू ट्रांसलेशन ऑफ द 'कैटेगॉरीज़' विद एन इंट्रोडक्शन एंड इंटरप्रिटिव एसे, मैथ्यू वेल्स द्वारा, २०२६। मेकोन, जीए: मर्सर यूनिवर्सिटी प्रेस। श्रेणी:दर्शन श्रेणी:साहित्य