पेसांत्रेन

पेसांत्रेन इंडोनेशिया में एक पारंपरिक इस्लामी बोर्डिंग स्कूल है। पेसांत्रेन आमतौर पर निजी घरों, एक 'पोंडोक' या एक मस्जिद में होते हैं। यहाँ की शिक्षाओं में शास्त्रीय इस्लामी ग्रंथ और 'सांत्री' विचार शामिल हैं, जिन्हें 'क्याई' नामक प्रशिक्षकों द्वारा पढ़ाया जाता है।https://openresearch-repository.anu.edu.au/bitstream/1885/11271/1/Dhofier_Z_1980.pdf The Pesantren Tradition: A Study of the Role of the Kyai in the Maintenance of the Traditional Ideology of Islam in Java Tempe Dhofier Zamakhsyari Arizona State University Program for Southeast Asian Studies Monograph Series xxvii एक लोकप्रिय परंपरा के अनुसार, पेसांत्रेन शिक्षा प्रणाली की उत्पत्ति पारंपरिक जावानीस 'पोंडोकन', छात्रावासों, हिंदुओं के लिए आश्रम या बौद्धों के लिए विहार से हुई है, जहाँ वे धार्मिक दर्शन, युद्ध कला और ध्यान सीखते थे। इसी तरह की संस्थाएं पूरे इस्लामी जगत में पाई जाती हैं और उन्हें मलेशिया, दक्षिणी थाईलैंड में 'पोंडोक' और भारत व पाकिस्तान तथा अधिकांश अरब भाषी दुनिया में मदरसा कहा जाता है। पेसांत्रेन का उद्देश्य कुरान के ज्ञान को गहरा करना है, विशेष रूप से अरबी भाषा, व्याख्या की परंपराओं, हदीस (पैगंबर के कथन), कानून और तर्क के अध्ययन के माध्यम से। 'पेसांत्रेन' शब्द की उत्पत्ति मूल शब्द 'सांत्री' (छात्र) से हुई है - 'पे-सांत्री-आन' या सांत्री के रहने का स्थान।Ronald Lukens-Bull 2005 A Peaceful Jihad: Negotiating Identity and Modernity in Muslim Java. New York: Palgrave Macmillan सामाजिक संस्थानों के रूप में, पेसांत्रेन ने सदियों से इंडोनेशिया में एक प्रमुख भूमिका निभाई है। वे ईमानदारी, सादगी, व्यक्तिगत स्वायत्तता, एकजुटता और आत्म-नियंत्रण के मूल मूल्यों पर जोर देते हैं। यहाँ युवा पुरुष और महिलाएं अपने परिवारों से अलग रहते हैं, जो आस्था के प्रति व्यक्तिगत प्रतिबद्धता और शिक्षक के साथ गहरे जुड़ाव में योगदान देता है।https://archive.org/details/historyofmoderni00adri A History of Modern Indonesia Vickers Adrian Cambridge University Press 2005 0-521-54262-6 55 registration विवरण अधिकांश पेसांत्रेन छात्रों (सांत्री) के लिए बहुत कम या बिना किसी शुल्क के आवास प्रदान करते हैं। पेसांत्रेन में छात्रों की गतिविधियाँ लगभग 20 घंटे चलती हैं, जो सुबह लगभग 4 बजे तड़के की प्रार्थना के साथ शुरू होती हैं और आधी रात को छात्रावास में एक अध्ययन समूह के साथ समाप्त होती हैं। पेसांत्रेन में शिष्यों के लिए दो प्रकार की शैक्षिक प्रणालियाँ हैं: दिन के दौरान छात्र औपचारिक धर्मनिरपेक्ष स्कूली शिक्षा में भाग लेते हैं, और देर दोपहर व शाम को वे धार्मिक अनुष्ठानों और अध्ययन की ओर मुड़ जाते हैं। पेसांत्रेन इंडोनेशियाई नागरिकों को कम लागत पर उपलब्ध कराए जाते हैं; हालाँकि आज कुछ आधुनिक पेसांत्रेन अधिक शुल्क लेते हैं, फिर भी वे अन्य शैक्षणिक संस्थानों की तुलना में काफी सस्ते हैं। पारंपरिक रूप से, छात्र प्रधानाध्यापक के खेतों में श्रम के माध्यम से भोजन, आवास और शिक्षा का भुगतान करते थे। सभी पेसांत्रेन का नेतृत्व शिक्षकों और धार्मिक नेताओं के एक समूह द्वारा किया जाता है जिन्हें 'क्याई' के रूप में जाना जाता है। क्याई को एक शिक्षक और धर्मनिष्ठ व्यक्ति के रूप में सम्मानित किया जाता है। क्याई समुदाय में एक धार्मिक नेता के रूप में और हाल के वर्षों में एक राजनीतिक व्यक्ति के रूप में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। ऐसे परिवार हैं जिनका अपने समुदायों को क्याई प्रदान करने का लंबा इतिहास रहा है, जिनमें से कुछ समकालीन क्याई प्रसिद्ध पेसांत्रेन के संस्थापकों के पोते और परपोते हैं। बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, कुछ पेसांत्रेन ने आधुनिकता के साथ तालमेल बिठाने के तरीके के रूप में अपने पाठ्यक्रम में धर्मनिरपेक्ष विषयों को जोड़ना शुरू किया। राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त पाठ्यक्रमों के जुड़ने से पारंपरिक पेसांत्रेन कई तरह से प्रभावित हुए हैं। इससे राष्ट्रीय सरकार का नियंत्रण बढ़ा है। इसने पारंपरिक विषयों के लिए उपलब्ध घंटों को भी सीमित कर दिया है जिससे कठिन निर्णय लेने पड़ते हैं। कई पेसांत्रेन नेताओं ने यह तय किया है कि धार्मिक नेताओं का प्रशिक्षण उनका एकमात्र उद्देश्य नहीं है और वे अब उन युवा पुरुषों और महिलाओं को स्नातक करने से संतुष्ट हैं जिनमें क्याई जैसी नैतिकता है।Ronald Lukens-Bull 2000 "Teaching Morality: Javanese Islamic Education in a Globalizing Era" Journal of Arabic and Islamic Studies. Vol. 3:26-48. अब दो पाठ्यक्रमों में महारत हासिल करने के लिए उपलब्ध घंटों में कमी ने व्यावहारिक बदलाव किए हैं। हालाँकि गरीबों के बच्चों के लिए क्याई के आर्थिक उपक्रमों (आजकल केवल चावल के खेतों से अधिक) में काम करना अभी भी संभव है, अधिकांश माता-पिता आवास, भोजन और मामूली ट्यूशन फीस दोनों का भुगतान करते हैं। जो समय पहले काम करने में व्यतीत होता था, वह अब धर्मनिरपेक्ष शिक्षा में व्यतीत होता है। पेसांत्रेन पाठ्यक्रम के चार संभावित घटक हैं: पारंपरिक धार्मिक शिक्षा, जिसे 'न्गाजी' कहा जाता है; सरकार द्वारा मान्यता प्राप्त पाठ्यक्रम (चुनने के लिए दो अलग-अलग प्रकार उपलब्ध हैं); व्यावसायिक कौशल प्रशिक्षण; चरित्र विकास। पेसांत्रेन इस हद तक भिन्न होते हैं कि वे इनमें से प्रत्येक घटक को किस स्तर तक अपनाते हैं; हालाँकि, सभी इस बात पर सहमत हैं कि छात्र का चरित्र विकास किसी भी पेसांत्रेन की परिभाषित विशेषता है। पाठ्यक्रम के पुनर्गठन के माध्यम से, पेसांत्रेन के लोग आधुनिकता की पुनर्कल्पना की प्रक्रिया में संलग्न होते हैं। आधुनिकता को पहले इसके साथ आने वाली नैतिकता के संदर्भ में संभावित रूप से खतरनाक माना जाना चाहिए। फिर इसकी कल्पना इस रूप में की जानी चाहिए कि इसे सुधारा जा सकता है, कि इसे "समस्याग्रस्त" नैतिकता के एक समूह से अलग किया जा सकता है और इस्लामी नैतिकता से जोड़ा जा सकता है।Ronald Lukens-Bull 2001 "Two Sides of the Same Coin: Modernity and Tradition in Indonesian Islamic Education." Anthropology and Education Quarterly. 32(3):350-372. इंडोनेशिया में एक प्रमुख पेसांत्रेन व्यक्तित्व अब्दुर्रहमान वाहिद (गस दुर) हैं, जो इंडोनेशिया के चौथे राष्ट्रपति थे। वे अपनी युवावस्था में पेसांत्रेन में अच्छी तरह से शिक्षित थे और वे स्वयं उस क्याई के पोते थे जिन्होंने इंडोनेशियाई धार्मिक राजनीतिक संगठन नहदातल उलमा की स्थापना की थी। गस दुर ने 1984 से 1999 तक इस संगठन का नेतृत्व किया और राष्ट्रपति के रूप में अपने कार्यकाल के बाद, सिगांजुर, जगकर्स में अपने पेसांत्रेन में शिक्षण के लिए लौट आए।Greg Barton, 2002. Gus Dur: The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid. Equinox Publishing इन्हें भी देखें इंडोनेशिया में इस्लाम मदरसा सुराऊ क्याई, पेसांत्रेन के नेताओं के लिए सम्मानजनक उपाधि इस्लामी मदरसों की सूची किताब कुनिंग कोटा सांत्री संदर्भ