बैद्य

उपजीविका वैद्य बैद्य या वैद्य भारतीय उपमहाद्वीप के बंगाल क्षेत्र का एक प्राचीन उच्च-जातीय बंगाली हिंदू समुदाय है।https://books.google.com/books?id=rlgcrSezHT4C&pg=PA24 Caste, Culture and Hegemony: Social Dominance in Colonial Bengal Bandyopādhyāẏa Śekhara SAGE 2004 978-0-76199-849-5 24,25, 240https://books.google.com/books?id=N0AwAQAAIAAJ&pg=PA69 Origin and growth of caste in India, Volume 2 Dutt Nripendra Kumar Firma K. L. Mukhopadhyay 1968 69–70 आयुर्वेदिक चिकित्सकों और जानकारों की एक उच्च-जाति के रूप में, बंगाल के समाज में ब्राह्मणों और कायस्थों के साथ बैद्यों का लंबे समय से विशेष स्थान और वर्चस्व रहा है। औपनिवेशिक काल के दौरान, 'भद्रलोक' वर्ग मुख्य रूप से इन्हीं तीन उच्च जातियों से उभरा था (यद्यपि विशेष रूप से केवल इन्हीं से नहीं), जो आज भी पश्चिम बंगाल में अपना सामूहिक आधिपत्य बनाए हुए हैं। सामाजिक प्रतिष्ठा की दृष्टि से, वे केवल ब्राह्मणों के बाद दूसरे स्थान पर आते हैं और कई संदर्भों में उनके प्रतिद्वंद्वी भी माने जाते हैं। बंगाली बैद्य बंगाली भाषा बोलते हैं, जो हिंद-आर्य भाषा परिवार से संबंधित है। बंगाली बैद्य मुख्य रूप से हिंदू दर्शन के अंतर्गत शैव, शाक्त और वैष्णव परंपराओं के अनुयायी होते हैं।https://books.google.com/books?id=2PrChFaXgf0C&pg=PA132 Mother of My Heart, Daughter of My Dreams: Kali and Uma in the Devotional Poetry of Bengal McDermott Rachel Fell 2001-06-28 Oxford University Press 978-0-19-803071-3 132 enhttps://books.google.com/books?id=GPqHAwAAQBAJ&pg=PA20 Caste, Culture and Hegemony: Social Dominance in Colonial Bengal Bandyopadhyay Sekhar 2004-07-01 SAGE Publications India 978-81-321-0407-0 20 enhttps://books.google.com/books?id=q4k9ILvAcE4C&pg=PA4 Nationalizing the Body: The Medical Market, Print and Daktari Medicine Mukharji Projit Bihari 2011 Anthem Press 978-0-85728-935-3 4 en व्युत्पत्ति और पहचान बंगाली और संस्कृत भाषाओं में ‘बैद्य’ या ‘वैद्य’ शब्द का अर्थ चिकित्सक या चिकित्सा-प्रदाता होता है। बंगाल ही एकमात्र ऐसा स्थान है जहाँ उन्होंने एक विशिष्ट उच्चवर्गीय और उच्चवर्णीय समूह, या सरल शब्दों में कहें तो एक स्वतंत्र जाति का रूप धारण किया।Seal Anil Glossary 1968 https://www.cambridge.org/core/books/emergence-of-indian-nationalism/glossary/A87C08FF404B6BD425733ED2AFE120B7 374 The Emergence of Indian Nationalism: Competition and Collaboration in the Later Nineteenth Century Cambridge University Press 978-0-521-09652-2 2021-07-30 बंगाल की विशिष्ट और पारंपरिक वर्ण-व्यवस्था में बैद्य एक उच्चवर्णीय हिंदू समुदाय के रूप में सुपरिचित हैं। सामाजिक संरचना के अनुसार उनका स्थान ब्राह्मणों के बाद, किंतु कायस्थों के ऊपर है। कहा जाता है कि उनके पूर्वज चिकित्सा शास्त्र में निपुण थे। ऐतिहासिक रूप से उनके बीच उपनयन या यज्ञोपवीत संस्कार प्रचलित था, और वर्तमान में वे इसे केवल विवाह के दिन एक संक्षिप्त अनुष्ठान के रूप में बनाए रखते हैं। उन्हें संस्कृत शिक्षा तथा विशेष रूप से वेदों के अध्ययन और पाठ का भी अधिकार प्राप्त था। यद्यपि वर्तमान में वे यजमानी या अन्य वैदिक अनुष्ठानों में प्रत्यक्ष रूप से पौरोहित्य नहीं करते, तथापि प्रारंभिक काल में वे ऐसा करते थे। कालक्रम में वे बंगाल के ब्राह्मणों के एक विशिष्ट उपविभाग के रूप में तथा अंततः एक पूर्णतः अलग वर्ण के रूप में विकसित हुए; जिनके धार्मिक अनुष्ठानों और पद्धतियों में ब्राह्मणों के साथ कुछ समानताएँ भी हैं और कुछ भिन्नताएँ भी। धार्मिक अनुष्ठानों के समय बैद्य आमतौर पर अपने बीच प्रचलित '-गुप्त' उपनाम-प्रत्यय (जैसे: सेन-, सेनगुप्त, दाशगुप्त, गुप्त, करगुप्त, दत्तगुप्त, आदि) के स्थान पर '-शर्मा' का प्रयोग करते हैं, क्योंकि उनके आदि ब्राह्मणोद्भव (ब्राह्मण जाति या उनके वंश मूल के) वंश-परिचय के अनुसार यही उनका वास्तविक उपनाम-प्रत्यय है। हालाँकि, लौकिक या सांसारिक कार्यों में, जैसे सरकारी दस्तावेज़ों में नाम दर्ज कराने आदि में, लंबे समय के अभ्यास के कारण वे भले ही '-गुप्त' उपनाम-प्रत्यय का प्रयोग करते हों, फिर भी कई बैद्य अपने मूल और वास्तविक उपनाम-प्रत्यय '-शर्मा' का काफ़ी खुलकर उपयोग करते हैं; जैसे कि वे लोग जो स्वयं को 'सेनशर्मा' के रूप में परिचित कराते हैं। (ध्यान दें: बैद्य सामान्यतः तालव्य 'श' के साथ 'दाशगुप्त' लिखते हैं, जो शास्त्रीय रूप से शुद्ध है।) सामान्यतः बैद्य शाक्त मतावलंबी होते हैं और वे शैव-शाक्त शास्त्रीय परंपरा का अनुसरण करते हैं; कम से कम बहुसंख्यक आधार पर वे मुख्य रूप से देवी कालिका के उपासक हैं। हालाँकि, ऐसे कई लोग भी हैं जो वैष्णव धर्म का पालन करते हैं, जिसमें शाक्त रीति-रिवाजों का भी एक समन्वय या मिश्रण देखने को मिलता है। यह समुदाय अत्यंत प्रगतिशील और गतिशील माना जाता है। उनकी अनुकूलन क्षमता और नवीनता को स्वीकार करने का गुण अत्यंत प्रखर है। इसके परिणामस्वरूप, समाज के कल्याण के लिए वर्तमान परिस्थितियों में वे नई विचारधाराओं और नई व्यवस्थाओं को सहज ही अपना लेते हैं। दूसरी ओर, वे समान रूप से परंपरावादी और निष्ठावान भी हैं, जिसके कारण वे आज भी अपनी प्राचीन परंपराओं को अत्यंत जतन से संरक्षित कर रहे हैं और उनका पालन कर रहे हैं। उत्पत्ति बैद्यों की उत्पत्ति अनेक परस्पर आच्छादित तथा कभी-कभी परस्पर विरोधी मिथकों से घिरी हुई है, और इस विषय पर व्यापक विवाद भी पाया जाता है। उपपुराणों तथा दो वंशावलियों (कुलजि या कुलपञ्जि) को छोड़कर, पूर्व-आधुनिक बंगाली साहित्य में इस जाति की उत्पत्ति के विवरण का उल्लेख नहीं मिलता, और न ही किसी प्राचीन एवं प्रामाणिक स्मृतियों में इसका स्पष्ट वर्णन है।Doctoring Traditions: Ayurveda, Small Technologies, and Braided Sciences Mukharji Projit Bihari 2016-10-14 University of Chicago Press 978-0-226-38182-4 en A Baidya-Bourgeois World: The Sociology of Braided Sciences 10.7208/9780226381824-003 11 July 2025 यह समुदाय अपनी वंशावली अर्ध-प्रसिद्ध अम्बष्ठों से जोड़ता है, जिन्हें हिंदू शास्त्रों में प्रायः क्षत्रिय मूल का माना गया है,The Puranas as well as Mahabharata hold them to be Kshatriyas. Smriti and Shastra texts regard them as a mixed caste—of a Brahmin father and a lower caste wife. The Jatakas mention them as Vaishyas. Ambastha Sutta, a Buddhist text regards them as Brahmins. Also, see the next section on Upapuranas. किन्तु ऐसे संबंध कुछ हद तक संदिग्ध प्रतीत होते हैं।The People And Culture Of Bengal: A Study In Origins Chattopadhyaya Annapurna Firma KLM 1960 2 Kolkata 868–908Nripendra K. Dutt, Pascale Haag as well as Poonam Bala concur that the terms were synonymous. Jyotirmoyee Sarma hypothesizes both groups might have followed the same profession and eventually merged into one. Dineshchandra Sircar and Annapurna Chattopadhyay express skepticism on the connection but consider Sarma's hypothesis to be plausible. Projit Bihari Mukharji, however, rejects such an equivalence and notes "Ambastha" had meant different things in different contexts across the history of India; it was always a post-facto label claimed by different groups in their reinvention of themselves. यह संभव है कि बैद्यों का दक्षिण भारत के वैद्यों से कुछ संबंध रहा हो; सेन वंश के अभिलेखों में कर्णाट तथा अन्य स्थानों से हुए प्रवासों का उल्लेख मिलता है।The People And Culture Of Bengal: A Study In Origins Chattopadhyaya Annapurna Firma KLM 1960 2 Kolkata 868–908 विक्रमादित्य प्रथम (आ. 660 ई.) के तलामंचि अभिलेख का लेखन वज्रवर्मन नामक एक व्यक्ति ने किया था, जिन्हें “प्रख्यात वैद्य” के रूप में वर्णित किया गया है। इसके अतिरिक्त, पांड्य वंश के तीन दक्षिण भारतीय अभिलेख (आ. 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध) वैद्य-कुल को ब्राह्मण बताते हैं, जो संगीत और शास्त्रों में अपनी दक्षता के लिए प्रसिद्ध थे; और उनमें से एक व्यक्ति के बारे में उल्लेख है कि उसने युद्ध-सेनापति तथा प्रधान मंत्री - दोनों भूमिकाओं में सेवा दी थी। शास्त्रीय आख्यान उपपुराणों ने बंगाल के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: इन ग्रंथों ने आर्यावर्त के अब तक अवैदिक माने जाने वाले सीमांत क्षेत्रों में ब्राह्मणीय आदर्शों का प्रचार और प्रतिस्थापन किया, तथा जनसमुदाय में स्वीकृति प्राप्त करने के लिए लोकभाषायी संस्कृति के तत्त्वों को भी समाहित किया।Mutating Goddesses: Bengal's Laukika Hinduism and Gender Rights Sengupta Saswati Oxford University Press 2021 Invoking the Goddesses इस प्रक्रिया में वे उत्तर-मध्यकालीन बंगाल में घटित सामाजिक-सांस्कृतिक संवाद और समायोजन के साक्ष्य बन गए।Refer Chakrabarti Kunal Religious Process: The Puranas and the Making of a Regional Tradition https://archive.org/details/religiousprocess0000chak Oxford University Press 2001 for an overview. The conclusion is worth noting: "The Brahmanization of Bengal ... seems to have engulfed most of the indigenous local cultures by the time the last redactions to the Puranas were made, and succeeded in forging a common religious cultural tradition, flexible enough to accommodate sub-regional variations and indifference to the emerging consensus on the dominant cultural mode among some social groups, and strong enough to take dissent in its stride." बृहद्धर्म पुराण (आ. 13वीं शताब्दी ई.) बंगाल में जातियों की श्रेणीबद्ध व्यवस्था का वर्णन करने वाला सबसे प्राचीन ग्रंथ था, और यह जातीय स्थिति के लोक-स्तरीय निर्धारण तथा संवाद का मानक पाठ बन गया।Ludo Rocher however notes the text to contain multiple layers (like all other Puranas) making any dating impossible. However, he agrees with R. C. Hazra that a significant part was composed as a response to the Islamic conquest of Bengal.Doctoring Traditions: Ayurveda, Small Technologies, and Braided Sciences Mukharji Projit Bihari 2016-10-14 University of Chicago Press 978-0-226-38182-4 en A Baidya-Bourgeois World: The Sociology of Braided Sciences 10.7208/9780226381824-003 11 July 2025Older sources on social setup include inscriptions of the Gupta and the Pala periods but Baidyas are not mentioned.Sarma Jyotirmoyee Caste Dynamics Among the Bengali Hindus Firma KLM 1987 14, 20, 111 इसमें बैद्यों को एक पेशागत जाति के रूप में, अम्बष्ठों के समकक्ष, वर्णित किया गया है; उनकी उत्पत्ति एक प्रसिद्ध पौराणिक प्रसंग से जोड़ी गई है, जिसमें ब्राह्मणों ने उन्हें शूद्रों में सर्वोच्च घोषित किया और आयुर्वेद के अभ्यास का एकाधिकार प्रदान किया।The myth is very popular across a large set of Indian scriptures. It probably has Indo-European origins.O'Flaherty Wendy Doniger The Origins of Evil in Hindu Mythology https://archive.org/details/originsofevilinh0000ofla University of California Press 1976 THE SPLIT CHILD: Good and Evil Within Men Hermeneutics: Studies in the History of Religions Berkeley 321–369Revisiting Early India: Essays in Honour of D. C. Sircar Furui Ryosuke R. N. Bhattacharya 2013 Ghosh Suchandra Kolkata Finding Tensions in the Social Order: a Reading of the Varṇasaṃkara Section of the Bṛhaddharmapurāṇa Bandyopadhyay Sudipa Ray Majumdar Sushmita Basu Pal SayantaniInter-communities Relations Through Castes, Rituals & Marriages Malakara Kalipada 1979 It is noticeable that Brihaddharmapurana has treated the Baidya and Ambastha as separate sub - castes ( Upabarna ) having separate history इसके विपरीत, ब्रह्मवैवर्त पुराण--जिसकी एक अत्यंत उत्तरवर्ती बंगाली पाठ-परंपरा (आ. 14वीं/15वीं शताब्दी ई.) विशेष रूप से उल्लेखनीय है--बैद्यों को अम्बष्ठों से पृथक मानता है, किन्तु दोनों को उच्चवर्गीय सत्शूद्र बताता है।In the myth whose central event takes place during the reign of Venu, Ambasthas evolved from the forbidden unions of Brahmin fathers with Vaishya mothers, and got classified as Uttama Samkaras (highest of mixed classes).Sanyal Hitesranjan 1971 Continuities of Social Mobility in Traditional and Modern Society in India: Two Case Studies of Caste Mobility in Bengal https://www.jstor.org/stable/2942917 The Journal of Asian Studies 30 2 315–339 10.2307/2942917 0021-9118 2942917 163001574 subscription Nicholas Ralph W. From the Margins of Hindu Marriage: Essays on Gender, Religion, and Culture Oxford University Press 1995 Harlan Lindsey 145–152 The Effectiveness of the Hindu Sacrament (Samskara): Caste, Marriage, and Divorce in Bengali Culture Courtright Paul B. Venu had these mixed-castes further reproduce with other mixed-castes and four pure varnas with bearing the Svarnakaras from Vaishya mothers. After Venu was deposed by the Gods, Prthu was installed as a Vishnu reincarnate and he sought to integrate the Samkaras into the four primordial varnas to restore dharma.Thus, the Ambasthas were brought under Sudras (as were all other castes), and purposed and synonymised to Baidyas (physicians) in light of "existing capacities" and with help from Ashvin. Then, they were made to undergo a second birth as penance for birthing the Svarnakaras - this rebirth is noted to be their identifying characteristic. Pending completion of these rituals, they were branded as among the Satsudras — in total devotion to Brahmins and bearing a lack of material envy — and thus endowed with the right of inviting Srotriya Brahmins and accepting service from lower Sudras; one stanza even notes them to be Saṃkarottama (best of Saṃkaras).The origin story goes: Ashvin, a Kshatriya, had raped a Brahmin pilgrim and she, along with the illegitimate son, were driven out by her husband. This son, who was brought up by Ashvin and trained in Ayurveda, went on to become the progenitor of Baidyas.MAJUMDAR R. C. https://archive.org/details/dli.bengal.10689.13287 HISTORY OF ANCIENT BENGAL 1971 G. BHARADWAJ, CALCUTTA 420–421, 435–437The People And Culture Of Bengal: A Study In Origins Chattopadhyaya Annapurna Firma KLM 1960 2 Kolkata 868–908 रियोसुके फ़ुरुई के अनुसार, बृहद्धर्म पुराण में वर्णित वर्ण-संकर की मिथक और उसके पश्चात संकरों का विधान प्राचीन बंगाल की विद्यमान सामाजिक श्रेणी-व्यवस्था को प्रतिबिंबित और सुदृढ़ करता था-- अर्थात्, ब्राह्मणीकृत-पूर्व प्राचीन बंगदेश में भी बैद्यों का एक प्रतिष्ठित स्थान था और वे चिकित्सा का अभ्यास करते थे-- साथ ही इसने ब्राह्मण लेखकों को एक अवैदिक समाज को परम्परानिष्ठ मानकों के अनुरूप ढालने और स्वयं को किसी हद तक शीर्ष पर स्थापित करने का अवसर भी प्रदान किया।Revisiting Early India: Essays in Honour of D. C. Sircar Furui Ryosuke R. N. Bhattacharya 2013 Ghosh Suchandra Kolkata Finding Tensions in the Social Order: a Reading of the Varṇasaṃkara Section of the Bṛhaddharmapurāṇa Bandyopadhyay Sudipa Ray Majumdar Sushmita Basu Pal Sayantani सर्कार के अनुसार, ब्रह्मवैवर्त पुराणFurui senses the express prohibitions on Ambastha/Baidyas to read the Puranas despite granting them the Ayurveda as indicative of a fear of encroachment upon Brahmin intellectual domain and a tacit acknowledgement of groups trained in alternate forms of knowledge; the deeming of Ambastha/Baidyas as Samkarottama were concessional transactions where Brahmins entered into co operational agreements with other groups but commanded nominal authority.In any case, whether the Brhaddharma Purana succeeded in materializing and sustaining the Brahminical visions of Bengali society is doubtful; the medieval law commentary Dāyabhāga shares few things in common with Bṛhaddharma Purana. में उल्लिखित बैद्य समुदाय उन पदावनत ब्राह्मणों का एक समूह था, जिन्हें वैद्य या पंडित कहा जाता था; वे ओड़िशा के गंजाम ज़िले में निवास करते थे और संभवतः दक्षिण भारत के वैद्यों तथा बंगाल के बैद्यों के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करते रहे होंगे।Journal of Ancient Indian History, Vol-6 Sircar D. C 1972–73 Centre of Advanced Study in AIHC, C.U 173–175 कुलजि या कुलपञ्जि कुलजि या कुलपंजियाँ -- बंगाल में प्रचलित एक विशिष्ट स्थानिक साहित्यिक रूप -- मूलतः अपरिवर्तनीय वंशावली-पंजी मानी जाती थीं, किंतु वास्तव में वे परिवर्तनशील ग्रंथ थीं, जो समकालीन समाज की आवश्यकताओं और चिंताओं को प्रतिबिंबित करती थीं; उनका मुख्य उद्देश्य अन्य समूहों की तुलना में सामाजिक पदानुक्रम की स्थापना करना था।Doctoring Traditions: Ayurveda, Small Technologies, and Braided Sciences Mukharji Projit Bihari 2016-10-14 University of Chicago Press 978-0-226-38182-4 en A Baidya-Bourgeois World: The Sociology of Braided Sciences 10.7208/9780226381824-003 11 July 2025 उपलब्ध दो पूर्व-आधुनिक बैद्य वंशावलियों में से चन्द्रप्रभा (लगभग 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध ई.) अर्ध-पौराणिक अम्बष्ठों से वंश-उत्पत्ति स्थापित करती है, जबकि उससे कुछ पुरानी सद्वैद्यकुलपञ्जिका ऐसा नहीं करती।Studies in the Society and Administration of Ancient and Medieval India Sircar D. C. Firma KLM 1959 1 19, 115इसके अतिरिक्त, दोनों ही ग्रंथ आदि सुर और बल्लाल सेन को अपने पूर्वजों में सम्मिलित मानते हैं; इस मत का समर्थन कुछ ब्राह्मण कुल-पंजि करते हैं, किंतु कायस्थ कुल-पंजि इसे अस्वीकार करते हैं।Sadvaidyakulapnjika does not invoke any such connection. Chandraprabha mentions Bharatamallika's father to be a Vaidya and an Ambastha; it also quotes from Hindu scriptures to prove why Ambasthas and Baidyas are equable. Annapurna Chattopadhyaya noted the "genuineness and historical bearing" of these passages to be "questionable". R. C. Majumdar, D. C. Ganguly, and R. C. Hazra reiterate concerns of genuineness but note that Bharatamallika must have reflected contemporary views.The particulars of appropriation vary — CP held that the Baidyas gained Kulin status for their sadachara (good conduct) in due course of time while SV reiterated the popular tradition of Ballāla Sena conferring Kulin status.