निज़ामिया

निज़ामिया (fa نظامیه; अरबी भाषा के 'मदरसा निज़ामिया' का संक्षिप्त रूप) 11वीं शताब्दी में निज़ाम अल-मुल्क द्वारा सेलजुक साम्राज्य के क्षेत्रों (जो वृहत्तर ईरान के सांस्कृतिक और राजनीतिक प्रभाव के अनुरूप थे) में स्थापित उच्च शिक्षा संस्थानों का एक प्रकार था। 'निज़ामिया' शब्द निज़ाम अल-मुल्क के नाम से बना है। इन सुन्नी इस्लाम धर्मशास्त्रीय स्कूलों को बाद के इस्लामी विश्वविद्यालयों या स्कूलों के लिए आदर्श माना जाता है।Ed(s). "al- Niẓāmiyya, al- Madrasa." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Brill, 2010. निज़ामिया दुनिया के पहले सुव्यवस्थित उच्च शिक्षण संस्थानों में से थे। शिक्षा की गुणवत्ता इस्लामी दुनिया में उच्चतम स्तर की थी और वे यूरोप में भी प्रसिद्ध थे। उन्हें शाही प्रतिष्ठान और कुलीन वर्ग द्वारा वित्तीय, राजनीतिक और आध्यात्मिक रूप से समर्थन प्राप्त था। कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया है कि निज़ामिया की स्थापना वास्तव में इस क्षेत्र में मुसलमानों के एक अन्य समूह, इस्माइलियों के बढ़ते प्रभाव को विफल करने का एक प्रयास था। वास्तव में, निज़ाम अल-मुल्क ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक सियासतनामा (राजनीति की पुस्तकें) का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इस्माइली सिद्धांतों के खंडन के लिए समर्पित किया था।Virani, Shafique N. The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, A Search for Salvation (New York: Oxford University Press, 2007), 73. सभी निज़ामियाओं में सबसे प्रसिद्ध और प्रतिष्ठित बगदाद का निज़ामिया (1065 में स्थापित) था, जहाँ निज़ाम अल-मुल्क ने प्रतिष्ठित दार्शनिक और धर्मशास्त्री अल-ग़ज़ाली को प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया था। फारसी कवि सादी बगदाद निज़ामिया के छात्र थे। अन्य निज़ामिया निशापुर, अमोल, बलख, हेरात और इस्फ़हान में स्थित थे। 1092 ईस्वी में इस्फ़हान से बगदाद जाते समय निज़ाम अल-मुल्क की हत्या कर दी गई थी। कई पुस्तकों के अनुसार, उनकी हत्या एक निज़ारी इस्माइली (एक 'असेसिन') द्वारा की गई थी। बगदाद के निज़ामिया के एक स्टाफ सदस्य और निज़ाम अल-मुल्क के दामाद मुक़ातिल इब्न अतिया के अनुसार, उन्होंने आरोप लगाया है कि सुल्तान मालिक शाह प्रथम के आदेश पर आयोजित सुन्नी-शिया बहस के बाद निज़ाम अल-मुल्क ने शिया इस्लाम अपना लिया था, और सुल्तान ने भी शिया धर्म अपना लिया था। लेकिन इसके बाद उन दोनों की हत्या कर दी गई।در جستجوی حق در بغداد مقاتل بن عطيه fa इस पुस्तक को कुछ शैक्षणिक शोधकर्ताओं द्वारा विद्वत्तापूर्ण आलोचना का सामना करना पड़ा है, क्योंकि ऐतिहासिक स्रोत इस सम्मेलन का उल्लेख नहीं करते हैं, और सेलजुक सुल्तान और उनके मंत्री कट्टर सुन्नियों में से थे। शोधकर्ता के विचार में यह पुस्तक लोकप्रिय कथा साहित्य (fiction) का एक कार्य है।Criticism of the book "The Conference of Baghdad Scholars," Journal of the Faculty of Arts, Alexandria University, 1987 शुरुआत में पाठ्यक्रम धार्मिक अध्ययन, इस्लामी कानून, अरबी साहित्य और अंकगणित पर केंद्रित था, और बाद में इसमें इतिहास, गणित, भौतिक विज्ञान और संगीत को भी शामिल किया गया।B.G. Massialas & S.A. Jarrar (1987), "Conflicts in education in the Arab world: The present challenge", Arab Studies Quarterly. संदर्भ