हिन्दू

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Hindu minorities also reside in Central and East Kalimantan, the city of Medan (North Sumatra), South and Central Sulawesi, and Lombok (West Nusa Tenggara). Hindu groups such as Hare Krishna and followers of the Indian spiritual leader Sai Baba are present in small numbers. Some indigenous religious groups, including the "Naurus" on Seram Island in Maluku Province, incorporate Hindu and animist beliefs, and many have also adopted some Protestant teachings." पाकिस्तान 7,500,000- 9,000,000 Deeksha Teri Pakistan Muslim League-Q objects to construction of Hindu temple in Islamabad https://www.wionews.com/south-asia/pakistan-muslim-league-q-objects-to-construction-of-hindu-temple-in-islamabad-310269 2026-01-16 Wion enPopulation by religion https://web.archive.org/web/20060617205811/http://www.statpak.gov.pk/depts/pco/statistics/other_tables/pop_by_religion.pdf 17 June 2006 अमेरिका 3,230,000 http://www.pewforum.org/2015/05/12/americas-changing-religious-landscape/ 2014 Religious Landscape Study – Pew Forum on Religion & Public Life 15 May 2015 12 May 2015 श्री लंका 3,090,000 Department of Census and Statistics,The Census of Population and Housing of Sri Lanka-2011 https://web.archive.org/web/20190107065148/http://www.statistics.gov.lk/PopHouSat/CPH2011/index.php?fileName=pop43&gp=Activities&tpl=3 7 जनवरी 2019 मलेशिया 1,949,850 https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/my.html The World Factbook – Central Intelligence Agency cia.gov 18 अक्तूबर 2020 7 जनवरी 2019 https://web.archive.org/web/20190107064957/https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/my.html deadhttps://2009-2017.state.gov/r/pa/ei/bgn/2777.htm Malaysia संयुक्त अरब अमीरात 1,239,610 https://www.pewforum.org/2012/12/18/table-religious-composition-by-country-in-numbers/ Table: Religious Composition by Country, in Numbers - 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The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf 24 November 2015 2013 Wiley-Blackwell Hoboken, NJ 10 dead https://web.archive.org/web/20131020100448/http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf 20 October 2013 प्रमुख बोली जाने वाली भाषाएँ:हिंदी और प्रकार , अखोमिया , बंगाली , भीली , बोडो , चित्राली , डोगरी गढ़वाली , गुजराती , कलश भाषा , कन्नड़ कश्मीरी , कोक बोरोक , कोंकणी , कुमाऊँनी ,कच्छी,लद्दाखी , मैथिली , मलयालम , मणिपुरी , मराठी , नेपाली , ओड़िया , पश्तो , पंजाबी , संताली , सिंधी , तमिल , तेलगु , तुलु , अन्य दक्षिण एशियाई भाषाऐं , अंग्रेजी , फ्रेंच , डच , कैरेबियाई हिंदुस्तानी , कैरेबियाई अंग्रेजी , मॉरीशस क्रियोल , मॉरीशस भोजपुरी-हिंदुस्तानी , फ़ीजी हिन्दी , बाली , जावा , टेंगेरिस , ओसिंग , चाम , रोमानी , इंडोनेशियाई , मलय , जोंगखा और अन्यJanuary 2012 Chapter 1 Global Religious Populations http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf dead https://web.archive.org/web/20131020100448/http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf 2013-10-20Anjali Pandey, Re‐Englishing ‘flat‐world’ fiction, World Englishes, 10.1111/weng.12370, 38, 1-2, (200-218), (2019). वेद, उपनिषद, आरण्यक, ब्राह्मण-ग्रन्थ, संहिता, आगम, भगवद गीता, पुराण, इतिहास, शास्त्र, तंत्र, दर्शन, सूत्र, स्तोत्रs, सुभाषित और अन्यRC Zaehner (1992), Hindu Scriptures, Penguin Random House, 978-0679410782, pages 1-11 and PrefaceLudo Rocher (1986), The Puranas, Otto Harrassowitz Verlag, 978-3-447-02522-5Moriz Winternitz Moriz Winternitz A History of Indian Literature https://books.google.com/books?id=JRfuJFRV_O8C 1996 Motilal Banarsidass 978-81-208-0264-3 xv–xvihttps://books.google.com/books?id=hK1IAQAAIAAJ Yajna, a Comprehensive Survey Gyanshruti, Srividyananda Yoga Publications Trust 338 2007 9788186336472 हिंदू धर्म६७.६% वैष्णवJanuary 2012 Chapter 1 Global Religious Populations http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf dead https://web.archive.org/web/20131020100448/http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf 2013-10-20२६.६% शैवJanuary 2012 Chapter 1 Global Religious Populations http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf dead https://web.archive.org/web/20131020100448/http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf 2013-10-20३.२% शक्तिJanuary 2012 Chapter 1 Global Religious Populations http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf dead https://web.archive.org/web/20131020100448/http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf 2013-10-20 २.६% अन्य हिन्दू समुदाय, जैसे कि सुधारित हिंदू धर्म(प्रार्थना समाज, आर्य समाज)January 2012 Chapter 1 Global Religious Populations http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf dead https://web.archive.org/web/20131020100448/http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf 2013-10-20 हिंदू (ˈɦɪndu: lang hi-Hindu.ogg) वे लोग हैं जो धार्मिक रूप से हिंदू धर्म का पालन करते हैं। Jeffery D. Long (2007), A Vision for Hinduism, IB Tauris, 978-1-84511-273-8, pp. 35–37 https://books.google.com/books?id=HFKBAgAAQBAJ Major World Religions: From Their Origins to the Present Lloyd Ridgeon Routledge 2003 978-1-134-42935-6 10–11 ऐतिहासिक रूप से, इस शब्द का उपयोग भारतीय उपमहाद्वीप में रहने वाले लोगों के लिए भौगोलिक, सांस्कृतिक और बाद में धार्मिक पहचानकर्ता के रूप में भी किया गया है। Pennington Brian K. Was Hinduism Invented?: Britons, Indians, and the Colonial Construction of Religion https://books.google.com/books?id=7drluePK-acC&pg=PA111 111–118 2005 Oxford University Press 978-0-19-803729-3 Lorenzen 2006 xx, 2, 13–26 "हिन्दू" शब्द की उत्पत्ति पुरानी फ़ारसी से हुई है जिसने इन नामों को संस्कृत नाम सिंधु , सिंधु नदी का जिक्र करते हुए। समान शब्दों के ग्रीक सजातीय शब्द " इंडस " (नदी के लिए) और " इंडिया " (नदी की भूमि के लिए) हैं। https://books.google.com/books?id=6gyAAgAAQBAJ&pg=PA1 The Magic of Indian Cricket: Cricket and Society in India Mihir Bose 2006 Routledge 978-1-134-24924-4 1–3 https://www.etymonline.com/word/india India Online Etymology Dictionary Flood 1996 6 " हिंदू " शब्द का तात्पर्य सिंधु (सिंधु) नदी के आसपास या उससे परे भारतीय उपमहाद्वीप में रहने वाले लोगों के लिए एक भौगोलिक, जातीय या सांस्कृतिक पहचानकर्ता भी है। Hawley John Stratton The Life of Hinduism https://books.google.com/books?id=9hairjdT-ekC&pg=PA10 10–11 2006 University of California Press 978-0-520-24914-1 Narayanan Vasudha 16वीं शताब्दी ईस्वी तक, यह शब्द उपमहाद्वीप के उन निवासियों को संदर्भित करने लगा जो तुर्क या मुस्लिम नहीं थे। Flood 1996 6 adds: "(...) 'Hindu', or 'Hindoo', was used towards the end of the eighteenth century by the British to refer to the people of 'Hindustan', the people of northwest India. Eventually 'Hindu' became virtually equivalent to an 'Indian' who was not a Muslim, Sikh, Jain or Christian, thereby encompassing a range of religious beliefs and practices. The '-ism' was added to Hindu in around 1830 to denote the culture and religion of the high-caste Brahmans in contrast to other religions, and the term was soon appropriated by Indians themselves in the context of building a national identity opposed to colonialism, though the term 'Hindu' was used in Sanskrit and Bengali hagiographic texts in contrast to 'Yavana' or Muslim as early as the sixteenth century". von Stietencron 2005 229: For more than 100 years the word Hindu (plural) continued to denote the Indians in general. But when, from AD 712 onwards, Muslims began to settle permanently in the Indus valley and to make converts among low-caste Hindus, Persian authors distinguished between Hindus and Muslims in India: Hindus were Indians other than Muslim. We know that Persian scholars were able to distinguish a number of religions among the Hindus. But when Europeans started to use the term Hindoo, they applied it to the non-Muslim masses of India without those scholarly differentiations. हिंदू एक पुरातन वर्तनी संस्करण है, जिसका उपयोग आज अपमानजनक माना जाता है। Herbst Philip The color of words: an encyclopaedic dictionary of ethnic bias in the United States 106–107 1997 Intercultural Press 978-1-877864-97-1 "Hindu, Hindoo A term borrowed from the Persian word Hindu ... Hindu is used today for an adherent of Hinduism, the common religion of India. ... Hindoo is listed in dictionaries as a variant spelling, but it is one that may lend itself to derogatory use." Rosenblatt Roger Consuming desires: consumption, culture, and the pursuit of happiness https://archive.org/details/consumingdesires00rose/page/81 81 1999 Island Press 1-55963-535-5 "For example, even though the majority of these newcomers were, in fact, practicing Hindus, by the mid-1960s, anti-immigration agitators had dropped the use of Hindoo as choice slur." Roger Rosenblatt; Bhatia Sunil Culture, hybridity, and the dialogical self: Cases of the South Asian diaspora 11 3 224–240 2004 Mind, Culture, and Activity 10.1207/s15327884mca1103_4 "Not being able to live up to the 'unattainable' images of 'Charlie's Angels' and the golden-girls of 'The Brady Bunch,' and facing 'repeated and constant' racial slurs at school such as 'nigger,' 'injun,' and 'hindoo,' combined with a lack of role models ..." Ram Anjali 1074-9039 धार्मिक या सांस्कृतिक अर्थ में, स्थानीय भारतीय आबादी के भीतर हिंदू आत्म-पहचान का ऐतिहासिक विकास अस्पष्ट है। Pennington Brian K. Was Hinduism Invented?: Britons, Indians, and the Colonial Construction of Religion https://books.google.com/books?id=7drluePK-acC&pg=PA111 111–118 2005 Oxford University Press 978-0-19-803729-3 Lorenzen 2006 प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों में कहा गया है कि हिंदू पहचान ब्रिटिश औपनिवेशिक युग में विकसित हुई, या यह मुस्लिम आक्रमणों और मध्ययुगीन हिंदू-मुस्लिम युद्धों के बाद 8वीं शताब्दी ईस्वी के बाद विकसित हुई होगी। Sheldon Pollock (1993), Rāmāyaṇa and political imagination in India, Journal of Asian studies, Vol. 52, No. 2, pages 266–269 Brajadulal Chattopadhyaya (1998), Representing the other?: Sanskrit sources and the Muslims (eighth to fourteenth century), Manohar Publications, 978-81-7304-252-2, pages 92–103, Chapter 1 and 2 हिंदू पहचान की भावना और हिंदू शब्द 13वीं और 18वीं शताब्दी के बीच संस्कृत और बंगाली के कुछ ग्रंथों में दिखाई देता है। O'Connell, Joseph T. July–September 1973 The Word 'Hindu' in Gauḍīya Vaiṣṇava Texts https://archive.org/details/sim_journal-of-the-american-oriental-society_july-september-1973_93_3/page/n87 Journal of the American Oriental Society 93 3 340–344 10.2307/599467 599467 14वीं और 18वीं सदी के भारतीय कवियों जैसे विद्यापति, कबीर, तुलसीदास और एकनाथ ने हिंदू धर्म (हिंदू धर्म) वाक्यांश का इस्तेमाल किया और इसकी तुलना तुरक धर्म ( इस्लाम ) से की। Lorenzen 2010 29 ईसाई भिक्षु सेबेस्टियाओ मैनरिक ने 1649 में एक धार्मिक संदर्भ में 'हिंदू' शब्द का इस्तेमाल किया था। Lorenzen 2006 15 18वीं शताब्दी में, यूरोपीय व्यापारियों और उपनिवेशवादियों ने सामूहिक रूप से भारतीय धर्मों के अनुयायियों को हिंदू के रूप में संदर्भित करना शुरू कर दिया था। तुर्क, मुगल और अरब जैसे समूहों के लिए मुसलमानों के विपरीत, जो इस्लाम के अनुयायी थे। Hawley John Stratton The Life of Hinduism https://books.google.com/books?id=9hairjdT-ekC&pg=PA10 10–11 2006 University of California Press 978-0-520-24914-1 Narayanan Vasudha 19वीं सदी के मध्य तक, औपनिवेशिक प्राच्यवादी ग्रंथों ने हिंदुओं को बौद्ध, सिख और जैन से अलग कर दिया, लेकिन औपनिवेशिक कानून लगभग 20वीं सदी के मध्य तक उन सभी को हिंदू शब्द के दायरे में मानते रहे। Rachel Sturman (2010), Hinduism and Law: An Introduction (Editors: Timothy Lubin et al), Cambridge University Press, 978-0-521-71626-0, pag 90 विद्वानों का कहना है कि हिंदू, बौद्ध, जैन और सिखों के बीच अंतर करने की प्रथा एक आधुनिक घटना है। Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, 978-0-415-45677-7, pages 17–18 Leslie Orr (2014), Donors, Devotees, and Daughters of God, Oxford University Press, 978-0-19-535672-4, pages 25–26, 204 हिंदू धर्म के अनुयायियों के लिए "हिंदू" शब्द के सामान्य उपयोग के बावजूद, यह शब्द एक सांस्कृतिक पहचान, भारत की सहस्राब्दी पुरानी सांस्कृतिक विरासत के स्वामित्व को भी निर्दिष्ट करता है। अरविंद शर्मा कहते हैं कि धर्म की विशिष्टतावादी अवधारणा भारत के लिए विदेशी थी, और भारतीयों ने सदियों के मुस्लिम शासन के दौरान नहीं, बल्कि केवल ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के तहत इसका पालन किया। विशिष्टतावादी अवधारणा के विरोध ने सावरकर के हिंदुत्व को जन्म दिया, जहां हिंदू धर्म को एक धर्म और एक संस्कृति दोनों के रूप में देखा गया। एक राष्ट्रीय हिंदूपन है, जिसके तहत एक हिंदू वह होता है जो भारत में पैदा होता है और एक हिंदू की तरह व्यवहार करता है। एम। एस. गोलवलकर ने "हिंदू मुस्लिम" की भी बात की, जिसका अर्थ है "संस्कृति से हिंदू, धर्म से मुस्लिम।" लगभग 1.2 पर अरब, Hindu Population projections https://web.archive.org/web/20180829082838/http://www.pewforum.org/2015/04/02/hindus/pf_15-04-02_projectionstables92/ 29 अगस्त 2018 Pew Research (2015), Washington DC ईसाई और मुसलमानों के बाद हिंदू दुनिया का तीसरा सबसे बड़ा धार्मिक समूह हैं। 2011 की भारतीय जनगणना के अनुसार, हिंदुओं का विशाल बहुमत, लगभग 966 मिलियन (वैश्विक हिंदू आबादी का 94.3%) भारत में रहता है । Rukmini S Vijaita Singh Muslim population growth slows The Hindu, 25 August 2015; 79.8% of more than 121 crore Indians (as per 2011 census) are Hindus भारत के बाद, सबसे अधिक हिंदू आबादी वाले अगले नौ देश घटते क्रम में हैं: नेपाल, बांग्लादेश, इंडोनेशिया, पाकिस्तान, श्रीलंका, संयुक्त राज्य अमेरिका, मलेशिया, संयुक्त अरब अमीरात और यूनाइटेड किंगडम । 10 Countries With the Largest Hindu Populations, 2010 and 2050 https://web.archive.org/web/20181226143905/http://www.pewforum.org/2015/04/02/hindus/pf_15-04-02_projectionstables96/ 26 दिसंबर 2018 Pew Research Center (2015), Washington DC ये विश्व की 99% हिंदू आबादी के लिए जिम्मेदार हैं, और 2010 y दुनिया के शेष देशों में कुल मिलाकर लगभग 6 मिलियन हिंदू थे । हिंदू शब्द की उत्पत्ति हिन्दू शब्द एक पर्यायवाची शब्द है। https://books.google.com/books?id=L2sEL7Kj6lcC Nietzsche, Power and Politics: Rethinking Nietzsche's Legacy for Political Thought Herman Siemens, Vasti Roodt Walter de Gruyter 2009 978-3-11-021733-9 546 https://books.google.com/books?id=NRavAwAAQBAJ The Anthropology of Eastern Religions: Ideas, Organizations, and Constituencies Murray J. Leaf Lexington Books 2014 978-0-7391-9241-2 36 Murray Leaf यह हिंदू शब्द इंडो-आर्यन Flood 2008 3 और संस्कृत Flood 2008 3 Flood 1996 6 शब्द सिंधु से बना है, जिसका अर्थ है "पानी का एक बड़ा शरीर", जो "नदी, महासागर" को कवर करता है। Takacs Sarolta Anna The Ancient World 17 July 2015 https://books.google.com/books?id=SPcvCgAAQBAJ&pg=PA377 377– Routledge 978-1-317-45839-5 Cline Eric H. Flood 2008 3: The Indo-Aryan word Sindhu means "river", "ocean". इसका उपयोग सिंधु नदी के नाम के रूप में किया गया था और इसकी सहायक नदियों को भी संदर्भित किया गया था। गेविन फ्लड के अनुसार, वास्तविक शब्द ' hindu ' सबसे पहले आता है, "सिंधु (संस्कृत: सिंधु ) नदी के पार रहने वाले लोगों के लिए एक फ़ारसी भौगोलिक शब्द", Flood 1996 6 विशेष रूप से डेरियस प्रथम के 6ठी शताब्दी ईसा पूर्व के शिलालेख में Sharmaa 2002 2 पंजाब क्षेत्र, जिसे वेदों में सप्त सिंधु कहा जाता है, ज़ेंड अवेस्ता में हप्त हिंदू कहा जाता है। डेरियस प्रथम के 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व के शिलालेख में उत्तर-पश्चिमी भारत का जिक्र करते हुए हि[एन]डुश प्रांत का उल्लेख है। Sharmaa 2002 1-36 Thapar 2003 38 Jha 2009 15 भारत के लोगों को हिंदूवान कहा जाता था और 8वीं शताब्दी के पाठ चचनामा में हिंदवी का इस्तेमाल भारतीय भाषा के लिए विशेषण के रूप में किया गया था। Jha 2009 15 डीएन झा के अनुसार, इन प्राचीन अभिलेखों में 'हिंदू' शब्द एक जातीय-भौगोलिक शब्द है और यह किसी धर्म का संदर्भ नहीं देता है। Jha 2009 16 धर्म के अर्थों के साथ 'हिंदू' के सबसे पहले ज्ञात अभिलेखों में बौद्ध विद्वान जुआनज़ैंग द्वारा लिखित 7वीं शताब्दी ई.पू. का चीनी पाठ 'रिकॉर्ड्स ऑन द वेस्टर्न रीजन्स''' शामिल हो सकता है। जुआनज़ैंग लिप्यंतरित शब्द इन-टू का उपयोग करता है जिसका अरविंद शर्मा के अनुसार "अर्थ धार्मिक में बहता है"। Sharmaa 2002 3 जबकि जुआनज़ैंग ने सुझाव दिया कि यह शब्द चंद्रमा के नाम पर रखे गए देश को संदर्भित करता है, एक अन्य बौद्ध विद्वान इत्सिंग ने इस निष्कर्ष का खंडन करते हुए कहा कि इन-टू देश का सामान्य नाम नहीं है। Jha 2009 14 अल-बिरूनी के 11वीं शताब्दी के ग्रंथ तारिख अल-हिंद, और दिल्ली सल्तनत काल के ग्रंथों में 'हिंदू' शब्द का उपयोग किया गया है, जहां इसमें बौद्ध जैसे सभी गैर-इस्लामिक लोग शामिल हैं, और "एक क्षेत्र" होने की अस्पष्टता बरकरार रखी गई है। या एक धर्म"। Sharmaa 2002 1-36  भारतीय इतिहासकार रोमिला थापर के अनुसार, 'हिंदू' समुदाय अदालत के इतिहास में मुस्लिम समुदाय के अनाकार 'अन्य' के रूप में आता है। Thapar Romila The Tyranny of Labels September–October 1996 24 9/10 3–23 Social Scientist 10.2307/3520140 3520140 Romila Thapar तुलनात्मक धर्म विद्वान विल्फ्रेड केंटवेल स्मिथ कहते हैं कि 'हिंदू' शब्द ने शुरुआत में अपना भौगोलिक संदर्भ बरकरार रखा: 'भारतीय', 'स्वदेशी, स्थानीय', वस्तुतः 'मूल'। धीरे-धीरे, भारतीय समूहों ने खुद को और अपने "पारंपरिक तरीकों" को आक्रमणकारियों से अलग करते हुए, इस शब्द का उपयोग करना शुरू कर दिया। Wilfred Cantwell Smith 1981 62 1192 ई. में मुहम्मद गोरी के हाथों पृथ्वीराज चौहान की हार के बारे में चंद बरदाई द्वारा लिखित पृथ्वीराज रासो पाठ "हिंदुओं" और "तुर्कों" के संदर्भ से भरा है, और एक स्तर पर कहता है, "दोनों धर्मों ने अपनी घुमावदार तलवारें;" हालाँकि, इस पाठ की तारीख स्पष्ट नहीं है और अधिकांश विद्वान इसे नवीनतम मानते हैं। Lorenzen 2006 33 इस्लामी साहित्य में, 'अब्द अल-मलिक इसामी की फ़ारसी कृति, फ़ुतुहु-सलातीन, जिसकी रचना 1350 में बहमनी शासन के तहत दक्कन में की गई थी, जातीय-भौगोलिक अर्थ में भारतीय के अर्थ में ' hindi ' शब्द का उपयोग करती है और यह शब्द ' hindu ' का अर्थ हिन्दू धर्म के अनुयायी के अर्थ में 'हिन्दू' है। Lorenzen 2006 33 कवि विद्यापति की कृतिलता (1380) में हिन्दू शब्द का प्रयोग एक धर्म के अर्थ में किया गया है, यह हिंदुओं की संस्कृतियों के विपरीत है और एक शहर में तुर्क (मुसलमान) और निष्कर्ष निकाला कि "हिंदू और तुर्क एक साथ रहते हैं; प्रत्येक दूसरे के धर्म (धम्मे ) का मज़ाक उड़ाता है।" Lorenzen 2006 31https://books.google.com/books?id=ZrqLAgAAQBAJ&dq=India%27s+communities+kirtilata&pg=PA29 Rethinking Religion in India: The Colonial Construction of Hinduism Routledge 2009 9781135182793 Esther Bloch, Marianne Keppens, Rajaram Hegde 29 For his part, Vidyapati, in his Apabhransha text Kirtilata, makes use of the phrase 'Hindu and Turk dharmas' in a clearly religious sense and highlights the local conflicts between the two communities.https://books.google.com/books?id=3UxuAAAAMAAJ&q=Kirtilata+composed+in The Felt Community Rajat Kanta Ray Oxford University Press 2003 978-0-19-565863-7 189 The Kirtilata is said to have been composed in 1380. जब कि कुश्तुन्तुनिया शहरस्थित इंडियन स़ूफ़ी अभिवासन को अटोमॉन-रोमान शासन काल मेँ Hindular Tekkesi (हिन्दुलर टेक्कसी) बताया गया है। Chowdhury Rishad 2014-02-27 "Hindis" in Istanbul: Field Notes on the Making of an Archival Subject https://items.ssrc.org/from-our-fellows/hindis-in-istanbul-field-notes-on-the-making-of-an-archival-subject-2/ live https://archive.today/20250218062840/https://items.ssrc.org/from-our-fellows/hindis-in-istanbul-field-notes-on-the-making-of-an-archival-subject-2/ 2025-02-18 2025-02-22 Items insight for social sciences Established soon after the fall of Byzantine Constantinople, the “Horhor” Sufi lodge was often refer to after the street on which it once stood. But usually, it was called the Indian tekke, that is, the Hindiler or Hindular Tekkesi in Ottoman Turkish. HİNDULAR TEKKESİ ÇEŞMESİ - AKSARAY-FATİH-İSTANBUL https://www.turkiyenintarihieserleri.com/?oku=3345 2025-02-23 https://archive.today/20250223140745/https://www.turkiyenintarihieserleri.com/?oku=3345 2025-02-23 Hindular Tekkesi - İstanbul Fatih Kıztaşı https://www.neredekal.com/hindular-tekkesi-gezilecek-yer-detay/ 2025-02-24 https://archive.today/20250224021412/https://www.neredekal.com/hindular-tekkesi-gezilecek-yer-detay/ 2025-02-24 Indian Cultural Heritage in Turkey: Indians Lodge in Fatih, Istanbul https://www.booksonturkey.com/indian-cultural-heritage-in-turkey-indians-lodge-in-fatih-istanbul/ 2025-02-24 https://archive.today/20250224021752/https://www.booksonturkey.com/indian-cultural-heritage-in-turkey-indians-lodge-in-fatih-istanbul/ 2025-02-24 XX. Ubeydullah es-Sindî Efendi, who was struggling to free India from British domination at the beginning of the century, resided in the Hindu Lodge when he took refuge in the Ottoman Empire. Riyâzeddin Babür Efendi, the last hider of the lodge, helped the Ottoman armies during the First World War when he was the sheikh of the Hindus Lodge in Jerusalem. यूरोपीय भाषा (स्पेनिश) में धार्मिक संदर्भ में 'हिंदू' शब्द का सबसे पहला उपयोग 1649 में सेबस्टियो मैनरिक द्वारा किया गया प्रकाशन था। Lorenzen 2006 15 भारतीय इतिहासकार डीएन झा के निबंध "लुकिंग फॉर ए हिंदू आइडेंटिटी" में वे लिखते हैं: "चौदहवीं शताब्दी से पहले किसी भी भारतीय ने खुद को हिंदू नहीं बताया" और "अंग्रेजों ने 'हिंदू' शब्द भारत से उधार लिया, दिया। इसने एक नया अर्थ और महत्व दिया, [और] इसे हिंदू धर्म नामक एक संशोधित घटना के रूप में भारत में पुनः लाया।" http://scroll.in/article/801580/a-short-note-on-the-short-history-of-hinduism A short note on the short history of Hinduism Dube Mukul Scroll.in 18वीं शताब्दी में, यूरोपीय व्यापारियों और उपनिवेशवादियों ने भारतीय धर्मों के अनुयायियों को सामूहिक रूप से हिंदू कहना शुरू कर दिया। 'हिंदू' के अन्य प्रमुख उल्लेखों में 14वीं शताब्दी में मुस्लिम राजवंशों के सैन्य विस्तार से लड़ने वाले आंध्र प्रदेश राज्यों के अभिलेखीय शिलालेख शामिल हैं, जहां 'हिंदू' शब्द आंशिक रूप से 'तुर्क' या इस्लामी धार्मिक पहचान के विपरीत एक धार्मिक पहचान को दर्शाता है। Lorenzen 2006 32–33 हिंदू शब्द का प्रयोग बाद में कभी-कभी कुछ संस्कृत ग्रंथों में किया गया, जैसे कश्मीर की बाद की राजतरंगिणी (हिंदूका, c. 1450 ) और 16वीं से 18वीं शताब्दी के कुछ बंगाली गौड़ीय वैष्णव ग्रंथ, जिनमें चैतन्य चरितामृत और चैतन्य भागवत शामिल हैं। इन ग्रंथों में इसका उपयोग 16वीं शताब्दी के चैतन्य चरितामृत पाठ और 17वीं शताब्दी के भक्त माला पाठ में "हिंदू धर्म " वाक्यांश का उपयोग करते हुए मुसलमानों से हिंदुओं की तुलना करने के लिए किया गया, जिन्हें यवन (विदेशी) या म्लेच्छ (बर्बर) कहा जाता है। O'Connell, Joseph T. July–September 1973 The Word 'Hindu' in Gauḍīya Vaiṣṇava Texts https://archive.org/details/sim_journal-of-the-american-oriental-society_july-september-1973_93_3/page/n87 Journal of the American Oriental Society 93 3 340–344 10.2307/599467 599467 हिंदू धर्म का संस्थापक हिंदू धर्म https://www.gnttv.com/religion/story/who-are-hindu-why-is-hindu-being-discussed-now-what-is-the-meaning-of-this-religion-what-is-the-difference-between-sect-and-religion-rashtriya-swayamsevak-sangh-rss-mohan-bhagwat-rss-chief-says-hindu-1093996-2024-09-16 हिंदू धर्म का संस्थापक? Good News Todayका कोई एकल संस्थापक नहीं है, बल्कि यह विभिन्न परंपराओं, विश्वासों और विचारों का एक समुच्चय है, जो हजारों वर्षों में विकसित हुआ है। यह धर्म मुख्य रूप से वेदों, उपनिषदों, महाभारत, रामायण और भगवद गीता जैसे ग्रंथों पर आधारित है। हिंदू धर्म को "सनातन धर्म" भी कहा जाता है, जिसका अर्थ "शाश्वत धर्म" है। https://m-hindi.webdunia.com/sanatan-dharma-article/founder-of-hinduism-115010700060_1.html हिन्दू धर्म के संस्थापक कौन? जानिए.... Webdunia hi 2025-02-11भिन्न ऐतिहासिक और विद्वतापूर्ण अध्ययनों के अनुसार, हिंदू धर्म की उत्पत्ति वैदिक काल (लगभग 1500-500 ईसा पूर्व) में हुई मानी जाती है। यह धर्म समय के साथ कई विचारधाराओं, संप्रदायों और परंपराओं में विभाजित हुआ, जिनमें शैव, वैष्णव, और शाक्त परंपराएँ प्रमुख हैं। चूंकि हिंदू धर्म का विकास सदियों तक होता रहा, इसलिए इसे किसी एक व्यक्ति द्वारा स्थापित धर्म नहीं माना जाता। हिंदू पहचान का इतिहास शेल्डन पोलक कहते हैं, 10वीं शताब्दी के बाद और विशेष रूप से 12वीं शताब्दी के इस्लामी आक्रमण के बाद, राजनीतिक प्रतिक्रिया भारतीय धार्मिक संस्कृति और सिद्धांतों के साथ जुड़ गई। Sheldon Pollock (1993), Rāmāyaṇa and political imagination in India, Journal of Asian studies, Vol. 52, No. 2, pages 266–269 देवता राम को समर्पित मंदिर उत्तर से दक्षिण भारत तक बनाए गए, और पाठ्य अभिलेखों के साथ-साथ भौगोलिक शिलालेखों में रामायण के हिंदू महाकाव्य की तुलना क्षेत्रीय राजाओं और इस्लामी हमलों के प्रति उनकी प्रतिक्रिया से की जाने लगी। उदाहरण के लिए, पोलक के अनुसार, देवगिरि के रामचन्द्र नाम के यादव राजा का वर्णन 13वीं शताब्दी के एक अभिलेख में इस प्रकार किया गया है, "इस राम का वर्णन कैसे किया जाए.. जिन्होंने वाराणसी को म्लेच्छ (बर्बर, तुर्क मुस्लिम) गिरोह से मुक्त कराया और वहां निर्माण कराया।" सारंगधारा का एक स्वर्ण मंदिर"। पोलक कहते हैं कि यादव राजा रामचन्द्र को देवता शिव (शैव) के भक्त के रूप में वर्णित किया गया है, फिर भी उनकी राजनीतिक उपलब्धियों और वाराणसी में मंदिर निर्माण प्रायोजन, दक्कन क्षेत्र में उनके राज्य के स्थान से दूर, का वर्णन वैष्णववाद के संदर्भ में ऐतिहासिक अभिलेखों में किया गया है। राम, एक देवता विष्णु अवतार। पोलक ऐसे कई उदाहरण प्रस्तुत करते हैं और एक उभरती हुई हिंदू राजनीतिक पहचान का सुझाव देते हैं जो हिंदू धार्मिक ग्रंथ रामायण पर आधारित है, जो आधुनिक समय में भी जारी है, और सुझाव देते हैं कि यह ऐतिहासिक प्रक्रिया भारत में इस्लाम के आगमन के साथ शुरू हुई। Sheldon Pollock (1993), Rāmāyaṇa and political imagination in India, Journal of Asian studies, Vol. 52, No. 2, pages 261–297 ब्रजदुलाल चट्टोपाध्याय ने पोलक सिद्धांत पर सवाल उठाया है और पाठ्य एवं अभिलेखीय साक्ष्य प्रस्तुत किये हैं। Brajadulal Chattopadhyaya (2004), Other or the Others? in The World in the Year 1000 (Editors: James Heitzman, Wolfgang Schenkluhn), University Press of America, 978-0-7618-2561-6, pages 303–323 चट्टोपाध्याय के अनुसार, इस्लामी आक्रमण और युद्धों के प्रति हिंदू पहचान और धार्मिक प्रतिक्रिया विभिन्न राज्यों में विकसित हुई, जैसे इस्लामी सल्तनत और विजयनगर साम्राज्य के बीच युद्ध, और तमिलनाडु में राज्यों पर इस्लामी हमले। चट्टोपाध्याय कहते हैं, इन युद्धों का वर्णन न केवल रामायण से राम की पौराणिक कहानी का उपयोग करके किया गया था, बल्कि मध्ययुगीन अभिलेखों में धार्मिक प्रतीकों और मिथकों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग किया गया था जिन्हें अब हिंदू साहित्य का हिस्सा माना जाता है। Brajadulal Chattopadhyaya (1998), Representing the other?: Sanskrit sources and the Muslims (eighth to fourteenth century), Manohar Publications, 978-81-7304-252-2, pages 92–103, Chapter 1 and 2 राजनीतिक शब्दावली के साथ धार्मिक का यह उद्भव आठवीं शताब्दी ईस्वी में सिंध पर पहले मुस्लिम आक्रमण के साथ शुरू हुआ और 13वीं शताब्दी के बाद तीव्र हुआ। उदाहरण के लिए, 14वीं शताब्दी का संस्कृत पाठ, मधुरविजयम, विजयनगर राजकुमार की पत्नी गंगादेवी द्वारा लिखित एक संस्मरण, धार्मिक शब्दों का उपयोग करके युद्ध के परिणामों का वर्णन करता है, मधुरा में पेड़ों के साथ जो हुआ, उसके लिए मैं बहुत दुखी हूं। नारियल के सभी पेड़ काट दिए गए हैं और उनकी जगह देखने को मिल रही है, मानव खोपड़ियों के साथ लोहे की कीलों की पंक्तियाँ बिंदुओं पर लटक रही हैं, उन राजपथों पर जो कभी सुन्दर स्त्रियों की पायल की ध्वनि से मनमोहक थे, आजकल ब्राह्मणों को लोहे की बेड़ियों में बाँधकर घसीटे जाने की कानफोड़ू आवाजें सुनाई दे रही हैं। तांबरापर्णी का पानी, जो कभी चंदन के लेप से सफेद हुआ करता था, अब उपद्रवियों द्वारा वध की गई गायों के खून से लाल होकर बह रही हैं, पृथ्वी अब धन का उत्पादक नहीं रही, न ही इंद्र समय पर वर्षा करते हैं, मृत्यु के देवता यदि यवनों [मुसलमानों] द्वारा नष्ट नहीं किए गए तो बचे हुए जीवन पर अपना अनुचित भार उठाते हैं,शब्द फारसी, ताजिक या अरब, और तुरुष्का या तुर्क थे, जैसा कि ब्रजदुलाल चट्टोपाध्याय (2004) कहते हैं ), अन्य या अन्य? द वर्ल्ड इन द ईयर 1000 में (संपादक: जेम्स हेत्ज़मैन, वोल्फगैंग शेंक्लुह्न), यूनिवर्सिटी प्रेस ऑफ़ अमेरिका, 978-0-7618-2561-6, पृष्ठ 303-319 कलि युग अब अपनी शक्ति के चरम पर होने के लिए हार्दिक बधाई का पात्र है, पवित्र विद्या लुप्त हो गई है, परिष्कार छिपा हुआ है, शांति धर्म की वाणी है। मधुरविजयम ब्रजदुलाल चट्टोपाध्याय द्वारा अनुवादितBrajadulal Chattopadhyaya (2004), Other or the Others? in The World in the Year 1000 (Editors: James Heitzman, Wolfgang Schenkluhn), University Press of America, 978-0-7618-2561-6, pages 306–307 13वीं और 14वीं शताब्दी के काकतीय राजवंश काल के तेलुगु भाषा में ऐतिहासिक लेखन एक समान "विदेशी अन्य (तुर्क)" और "आत्म-पहचान (हिंदू)" विरोधाभास प्रस्तुत करते हैं। Cynthia Talbot (2000), Beyond Turk and Hindu: Rethinking Religious Identities in Islamicate South Asia (Editors: David Gilmartin, Bruce B. Lawrence), University Press of Florida, 978-0-8130-2487-5, pages 291–294 चट्टोपाध्याय और अन्य विद्वान, Talbot Cynthia October 1995 Inscribing the other, inscribing the self: Hindu-Muslim identities in pre-colonial India https://archive.org/details/sim_comparative-studies-in-society-and-history_1995-10_37_4/page/701 Comparative Studies in Society and History 37 4 701–706 10.1017/S0010417500019927 179206 कहते हैं कि भारत के दक्कन प्रायद्वीप और उत्तर भारत में मध्ययुगीन युग के युद्धों के दौरान सैन्य और राजनीतिक अभियान, अब संप्रभुता की खोज नहीं थे, उन्होंने इसके खिलाफ एक राजनीतिक और धार्मिक शत्रुता का प्रतीक बना दिया था। "इस्लाम की अन्यता", और इससे हिंदू पहचान निर्माण की ऐतिहासिक प्रक्रिया शुरू हुई। Brajadulal Chattopadhyaya (1998), Representing the other?: Sanskrit sources and the Muslims (eighth to fourteenth century), Manohar Publications, 978-81-7304-252-2, pages 92–103, Chapter 1 and 2 Lorenzen 2010 29: "When it comes to early sources written in Indian languages (and also Persian and Arabic), the word 'Hindu' is used in a clearly religious sense in a great number of texts at least as early as the sixteenth century. (...) Although al-Biruni's original Arabic text only uses a term equivalent to the religion of the people of India, his description of Hindu religion is in fact remarkably similar to those of nineteenth-century European orientalists. For his part Vidyapati, in his Apabhransha text Kirtilata, makes use of the phrase 'Hindu and Turk dharmas' in a clearly religious sense and highlights the local conflicts between the two communities. In the early sixteenth century texts attributed to Kabir, the references to 'Hindus' and to 'Turks' or 'Muslims' (musalamans) in a clearly religious context are numerous and unambiguous." एंड्रयू निकोलसन ने हिंदू पहचान के इतिहास पर विद्वता की अपनी समीक्षा में कहा है कि भक्ति आंदोलन के 15वीं से 17वीं शताब्दी के संतों, जैसे कबीर, अनंतदास, एकनाथ, विद्यापति का स्थानीय साहित्य बताता है कि हिंदुओं और तुर्कों (मुसलमानों) के बीच अलग-अलग धार्मिक पहचान हैं। ), इन शताब्दियों के दौरान गठित हुआ था। Andrew Nicholson (2013), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press, 978-0-231-14987-7, pages 198–199 निकोलसन कहते हैं, इस काल की कविता हिंदू और इस्लामी पहचानों के बीच विरोधाभास है और साहित्य "हिंदू धार्मिक पहचान की विशिष्ट भावना" के साथ मुसलमानों की निंदा करता है। अन्य भारतीय धर्मों के बीच हिंदू पहचान विद्वानों का कहना है कि हिंदू, बौद्ध और जैन पहचान पूर्वव्यापी रूप से प्रस्तुत आधुनिक निर्माण हैं। Leslie Orr (2014), Donors, Devotees, and Daughters of God, Oxford University Press, 978-0-19-535672-4, pages 25–26, 204 दक्षिण भारत जैसे क्षेत्रों में 8वीं शताब्दी के बाद के शिलालेखीय साक्ष्य बताते हैं कि मध्ययुगीन युग के भारत में, कुलीन और लोक धार्मिक प्रथाओं दोनों स्तरों पर, संभवतः "साझा धार्मिक संस्कृति" थी, और उनकी सामूहिक पहचान "एकाधिक" थी। स्तरित और फजी"। Leslie Orr (2014), Donors, Devotees, and Daughters of God, Oxford University Press, 978-0-19-535672-4, pages 42, 204 यहां तक कि शैव और वैष्णव जैसे हिंदू संप्रदायों में भी, लेस्ली ऑर का कहना है कि हिंदू पहचान में "दृढ़ परिभाषाओं और स्पष्ट सीमाओं" का अभाव था। जैन-हिंदू पहचानों में ओवरलैप में जैनियों द्वारा हिंदू देवताओं की पूजा करना, जैनियों और हिंदुओं के बीच अंतर्विवाह, और मध्ययुगीन युग के जैन मंदिरों में हिंदू धार्मिक प्रतीक और मूर्तिकला शामिल हैं। Paul Dundas (2002), The Jains, 2nd Edition, Routledge, 978-0-415-26605-5, pages 6–10 K Reddy (2011), Indian History, Tata McGraw Hill, 978-0-07-132923-1, page 93 Margaret Allen (1992), Ornament in Indian Architecture, University of Delaware Press, 978-0-87413-399-8, page 211 भारत से परे, इंडोनेशिया के जावा द्वीप पर, ऐतिहासिक अभिलेख हिंदुओं और बौद्धों के बीच विवाह, मध्ययुगीन युग के मंदिर वास्तुकला और मूर्तियां जो एक साथ हिंदू और बौद्ध विषयों को शामिल करते हैं, की पुष्टि करते हैं, Trudy King et al. (1996), Historic Places: Asia and Oceania, Routledge, 978-1-884964-04-6, page 692 जहां हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म का विलय हुआ और "एक के भीतर दो अलग-अलग पथ" के रूप में कार्य किया गया। समग्र प्रणाली", ऐन केनी और अन्य विद्वानों के अनुसार। Ann Kenney et al (2003), Worshiping Siva and Buddha: The Temple Art of East Java, University of Hawaii Press, 978-0-8248-2779-3, pages 24–25 इसी तरह, धार्मिक विचारों और उनके समुदायों दोनों में, सिखों का हिंदुओं के साथ एक जैविक संबंध है, और वस्तुतः सभी सिखों के पूर्वज हिंदू थे। Robert Zaehner (1997), Encyclopedia of the World's Religions, Barnes & Noble Publishing, 978-0-7607-0712-8, page 409 सिखों और हिंदुओं के बीच, विशेषकर खत्रियों के बीच, विवाह अक्सर होते थे। कुछ हिंदू परिवारों ने अपने बेटे को एक सिख के रूप में पाला, और कुछ हिंदू सिख धर्म को हिंदू धर्म के भीतर एक परंपरा के रूप में देखते हैं, भले ही सिख आस्था एक अलग धर्म है। जूलियस लिपनर का कहना है कि हिंदू, बौद्ध, जैन और सिखों के बीच अंतर करने की प्रथा एक आधुनिक घटना है, लेकिन यह एक सुविधाजनक अमूर्तता है। Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, 978-0-415-45677-7, pages 17–18 लिपनर कहते हैं, भारतीय परंपराओं में अंतर करना एक हालिया अभ्यास है, और यह "न केवल सामान्य रूप से धर्म की प्रकृति और विशेष रूप से भारत में धर्म के बारे में पश्चिमी पूर्व धारणाओं का परिणाम है, बल्कि भारत में पैदा हुई राजनीतिक जागरूकता का भी परिणाम है"। इसके लोग और इसके औपनिवेशिक इतिहास के दौरान पश्चिमी प्रभाव का परिणाम है। पवित्र भूगोल फ्लेमिंग और एक जैसे विद्वानों का कहना है कि पहली सहस्राब्दी ईस्वी के बाद के महाकाव्य युग के साहित्य से यह स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होता है कि एक पवित्र भूगोल के रूप में भारतीय उपमहाद्वीप की एक ऐतिहासिक अवधारणा थी, जहां पवित्रता धार्मिक विचारों का एक साझा समूह था। उदाहरण के लिए, शैव धर्म के बारह ज्योतिर्लिंग और शक्ति धर्म के इक्यावन शक्तिपीठों को प्रारंभिक मध्ययुगीन युग के पुराणों में एक विषय के आसपास तीर्थ स्थलों के रूप में वर्णित किया गया है। Fleming 2009 51–56 https://books.google.com/books?id=Kn6_3oBFAqIC&pg=PA122 Pilgrimage in the Hindu Tradition: Salvific Space Knut A. Jacobsen Routledge 2013 978-0-415-59038-9 122–129 https://books.google.com/books?id=odQZDgAAQBAJ The Hindu Tantric World: An Overview André Padoux University of Chicago Press 2017 978-0-226-42412-5 136–149 यह पवित्र भूगोल और शैव मंदिर समान प्रतिमा विज्ञान, साझा विषयों, रूपांकनों और अंतर्निहित किंवदंतियों के साथ भारत भर में पाए जाते हैं, हिमालय से लेकर दक्षिण भारत की पहाड़ियों तक, एलोरा गुफाओं से लेकर वाराणसी तक लगभग मध्य तक। पहली सहस्राब्दी. Fleming 2009 51–56 https://books.google.com/books?id=YVYkrNhPMQkC Pilgrimage: From the Ganges to Graceland; an Encyclopedia Linda Kay Davidson David Martin Gitlitz ABC-CLIO 2002 978-1-57607-004-8 239–244 कुछ सदियों बाद के शक्ति मंदिर पूरे उपमहाद्वीप में सत्यापन योग्य हैं। वाराणसी को एक पवित्र तीर्थ स्थल के रूप में स्कंद पुराण के अंदर सन्निहित वाराणसीमहात्म्य पाठ में प्रलेखित किया गया है, और इस पाठ का सबसे पुराना संस्करण 6वीं से 8वीं शताब्दी ईस्वी पूर्व का है। Fleming 2009 56 https://books.google.com/books?id=rNlJOSf__xYC India: A Sacred Geography Diana L Eck Harmony 2012 978-0-385-53191-7 34–40, 55–58, 88 Diana L. Eck भारतीय उपमहाद्वीप में फैली शिव हिंदू परंपरा में बारह पवित्र स्थलों का विचार न केवल मध्ययुगीन युग के मंदिरों में, बल्कि विभिन्न स्थलों पर पाए गए तांबे के शिलालेखों और मंदिर की मुहरों में भी दिखाई देता है। Fleming 2009 57–58 भारद्वाज के अनुसार, गैर-हिंदू ग्रंथ जैसे कि चीनी बौद्ध और फ़ारसी मुस्लिम यात्रियों के संस्मरण पहली सहस्राब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में हिंदुओं के बीच पवित्र भूगोल की तीर्थयात्रा के अस्तित्व और महत्व की पुष्टि करते हैं। https://books.google.com/books?id=D6XJFokSJzEC Hindu Places of Pilgrimage in India: A Study in Cultural Geography Surinder M. Bhardwaj University of California Press 1983 978-0-520-04951-2 75–79 फ्लेमिंग के अनुसार, जो लोग सवाल करते हैं कि क्या हिंदू और हिंदू धर्म शब्द धार्मिक संदर्भ में एक आधुनिक रचना है, वे कुछ ग्रंथों के आधार पर अपने तर्क प्रस्तुत करते हैं जो आधुनिक युग में बचे हैं, या तो इस्लामी अदालतों के या पश्चिमी मिशनरियों या औपनिवेशिक द्वारा प्रकाशित साहित्य के। युगीन भारतविद् इतिहास के तर्कसंगत निर्माण का लक्ष्य रखते हैं। हालाँकि, हजारों किलोमीटर की दूरी पर स्थित गुफा मंदिरों जैसे गैर-पाठ्य साक्ष्य का अस्तित्व, साथ ही मध्ययुगीन युग के तीर्थ स्थलों की सूची, एक साझा पवित्र भूगोल और एक ऐसे समुदाय के अस्तित्व का प्रमाण है जो साझा धार्मिक परिसरों के बारे में स्वयं जागरूक था। और परिदृश्य. Fleming 2009 51–58 https://books.google.com/books?id=rNlJOSf__xYC India: A Sacred Geography Diana L Eck Harmony 2012 978-0-385-53191-7 34–40, 55–58, 88 Diana L. Eck इसके अलावा, विकसित होती संस्कृतियों में यह एक आदर्श है कि एक धार्मिक परंपरा की "जीवित और ऐतिहासिक वास्तविकताओं" और संबंधित "पाठ्य प्राधिकारियों" के उद्भव के बीच एक अंतर है। Fleming 2009 57–58 यह परंपरा और मंदिर संभवतः मध्यकालीन युग की हिंदू पांडुलिपियों के सामने आने से बहुत पहले अस्तित्व में थे, जो उनका और पवित्र भूगोल का वर्णन करते हैं। फ्लेमिंग कहते हैं, यह वास्तुकला और पवित्र स्थलों के परिष्कार के साथ-साथ पौराणिक साहित्य के संस्करणों में भिन्नता को देखते हुए स्पष्ट है। Fleming 2009 51–58 https://books.google.com/books?id=D6XJFokSJzEC Hindu Places of Pilgrimage in India: A Study in Cultural Geography Surinder M. Bhardwaj University of California Press 1983 978-0-520-04951-2 58–79 डायना एल. एक और आंद्रे विंक जैसे अन्य भारतविदों के अनुसार, 11वीं शताब्दी तक मुस्लिम आक्रमणकारियों को मथुरा, उज्जैन और वाराणसी जैसे हिंदू पवित्र भूगोल के बारे में पता था। इसके बाद की शताब्दियों में ये स्थल उनके सिलसिलेवार हमलों का निशाना बने। हिंदू राष्ट्रवाद क्रिस्टोफ़ जाफ़रलॉट का कहना है कि आधुनिक हिंदू राष्ट्रवाद का जन्म 1920 के दशक में महाराष्ट्र में इस्लामिक खिलाफत आंदोलन की प्रतिक्रिया के रूप में हुआ था, जिसमें भारतीय मुसलमानों ने दुनिया के अंत में सभी मुसलमानों के खलीफा के रूप में तुर्की ओटोमन सुल्तान का समर्थन किया था। युद्ध I Christophe Jaffrelot (2007), Hindu Nationalism: A Reader, Princeton University Press, 978-0-691-13098-9, pages 13–15 Gail Minault (1982), The Khilafat Movement: Religious Symbolism and Political Mobilization in India, Columbia University Press, 978-0-231-05072-2, pages 1–11 and Preface section हिंदुओं ने इस विकास को भारतीय मुस्लिम आबादी की विभाजित वफादारी, पैन-इस्लामिक आधिपत्य के रूप में देखा, और सवाल किया कि क्या भारतीय मुस्लिम एक समावेशी उपनिवेशवाद-विरोधी भारतीय राष्ट्रवाद का हिस्सा थे। जेफरलॉट कहते हैं, हिंदू राष्ट्रवाद की जो विचारधारा उभरी, उसे सावरकर द्वारा संहिताबद्ध किया गया था, जब वह ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों के राजनीतिक कैदी थे। Amalendu Misra (2004), Identity and Religion, SAGE Publications, 978-0-7619-3226-0, pages 148–188 क्रिस बेली हिंदू राष्ट्रवाद की जड़ें हिंदू पहचान और मराठा संघ द्वारा हासिल की गई राजनीतिक स्वतंत्रता में खोजते हैं, जिसने भारत के बड़े हिस्से में इस्लामी मुगल साम्राज्य को उखाड़ फेंका, जिससे हिंदुओं को अपने विविध धार्मिक विश्वासों को आगे बढ़ाने की आजादी मिली और हिंदू पवित्र स्थानों को बहाल किया गया। जैसे वाराणसी. CA Bayly (1985), The pre-history of communialism? कुछ विद्वान हिंदू लामबंदी और परिणामी राष्ट्रवाद को 19वीं सदी में भारतीय राष्ट्रवादियों और नव-हिंदू धर्म गुरुओं द्वारा ब्रिटिश उपनिवेशवाद की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा हुआ मानते हैं। Christophe Jaffrelot (2007), Hindu Nationalism: A Reader, Princeton University Press, 978-0-691-13098-9, pages 6–7 Antony Copley (2000), Gurus and their followers: New religious reform movements in Colonial India, Oxford University Press, 978-0-19-564958-1, pages 4–5, 24–27, 163–164 Hardy, F. "A radical assessment of the Vedic heritage" in Representing Hinduism: The Construction of Religious and National Identity, Sage Publ., Delhi, 1995. जैफ़रलोट का कहना है कि ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान ईसाई मिशनरियों और इस्लामी मतांतरणकर्ताओं के प्रयासों ने, जिनमें से प्रत्येक ने हिंदुओं को हीन और अंधविश्वासी होने की पहचान देकर रूढ़िवादी और कलंकित करके अपने धर्म में नए धर्मांतरण कराने की कोशिश की, ने हिंदुओं को फिर से संगठित करने में योगदान दिया। अपनी आध्यात्मिक विरासत पर जोर देते हुए और इस्लाम और ईसाई धर्म की प्रतिपरीक्षा करते हुए, हिंदू सभा'' (हिंदू संघ) जैसे संगठन बनाए और अंततः 1920 के दशक में हिंदू-पहचान से प्रेरित राष्ट्रवाद की स्थापना की। Christophe Jaffrelot (2007), Hindu Nationalism: A Reader, Princeton University Press, 978-0-691-13098-9, pages 13 औपनिवेशिक युग का हिंदू पुनरुत्थानवाद और लामबंदी, हिंदू राष्ट्रवाद के साथ, पीटर वैन डेर वीर कहते हैं, मुख्य रूप से मुस्लिम अलगाववाद और मुस्लिम राष्ट्रवाद की प्रतिक्रिया और प्रतिस्पर्धा थी। Peter van der Veer (1994), Religious Nationalism: Hindus and Muslims in India, University of California Press, 978-0-520-08256-4, pages 11–14, 1–24 प्रत्येक पक्ष की सफलताओं ने दूसरे पक्ष के भय को बढ़ावा दिया, जिससे भारतीय उपमहाद्वीप में हिंदू राष्ट्रवाद और मुस्लिम राष्ट्रवाद का विकास हुआ। वान डेर वीर कहते हैं, 20वीं सदी में, भारत में धार्मिक राष्ट्रवाद की भावना बढ़ी, लेकिन केवल मुस्लिम राष्ट्रवाद ही पश्चिमी और पूर्वी पाकिस्तान (बाद में पाकिस्तान और बांग्लादेश में विभाजित) के गठन के साथ सफल हुआ, जो आजादी के बाद "एक इस्लामी राज्य" के रूप में स्थापित हुआ। . Peter van der Veer (1994), Religious Nationalism: Hindus and Muslims in India, University of California Press, 978-0-520-08256-4, pages 31, 99, 102 https://books.google.com/books?id=0Mx5DQAAQBAJ Faith-Based Violence and Deobandi Militancy in Pakistan Jawad Syed Edwina Pio Tahir Kamran Palgrave Macmillan 2016 978-1-349-94966-3 49–50 etal https://books.google.com/books?id=Jl7ODQAAQBAJ Purifying the Land of the Pure: A History of Pakistan's Religious Minorities Farahnaz Ispahani Oxford University Press 2017 978-0-19-062167-4 28–37 धार्मिक दंगे और सामाजिक आघात के बाद लाखों हिंदू, जैन, बौद्ध और सिख नव निर्मित इस्लामिक राज्यों से बाहर चले गए और ब्रिटिश-बहुल भारत में फिर से बस गए। Peter van der Veer (1994), Religious Nationalism: Hindus and Muslims in India, University of California Press, 978-0-520-08256-4, pages 26–32, 53–54 1947 में भारत और पाकिस्तान के अलग होने के बाद, हिंदू राष्ट्रवाद आंदोलन ने 20वीं सदी के उत्तरार्ध में हिंदुत्व की अवधारणा विकसित की। Ram-Prasad, C. "Contemporary political Hinduism" in Blackwell companion to Hinduism, Blackwell Publishing, 2003. 0-631-21535-2 हिंदू राष्ट्रवाद आंदोलन ने भारतीय कानूनों में सुधार की मांग की है, आलोचकों का कहना है कि यह भारत के इस्लामी अल्पसंख्यकों पर हिंदू मूल्यों को थोपने का प्रयास है। उदाहरण के लिए, गेराल्ड लार्सन कहते हैं कि हिंदू राष्ट्रवादियों ने एक समान नागरिक संहिता की मांग की है, जहां सभी नागरिक समान कानूनों के अधीन हैं, सभी के पास समान नागरिक अधिकार हैं, और व्यक्तिगत अधिकार व्यक्ति के धर्म पर निर्भर नहीं होते हैं। GJ Larson (2002), Religion and Personal Law in Secular India: A Call to Judgment, Indiana University Press, 978-0-253-21480-5, pages 55–56 इसके विपरीत, हिंदू राष्ट्रवादियों के विरोधियों की टिप्पणी है कि भारत से धार्मिक कानून को खत्म करने से मुसलमानों की सांस्कृतिक पहचान और धार्मिक अधिकारों को खतरा है, और इस्लामी आस्था के लोगों को इस्लामी शरिया -आधारित व्यक्तिगत कानूनों का संवैधानिक अधिकार है। John Mansfield (2005), The Personal Laws or a Uniform Civil Code?, in Religion and Law in Independent India (Editor: Robert Baird), Manohar, 978-81-7304-588-2, page 121-127, 135–136, 151–156 एक विशिष्ट कानून, जो भारत में हिंदू राष्ट्रवादियों और उनके विरोधियों के बीच विवादास्पद है, लड़कियों की शादी की कानूनी उम्र से संबंधित है। Sylvia Vatuk (2013), Adjudicating Family Law in Muslim Courts (Editor: Elisa Giunchi), Routledge, 978-0-415-81185-9, pages 52–53 हिंदू राष्ट्रवादियों की मांग है कि विवाह की कानूनी उम्र अठारह वर्ष होनी चाहिए, जो सार्वभौमिक रूप से सभी लड़कियों पर लागू होती है, भले ही उनका धर्म कुछ भी हो और विवाह की आयु को सत्यापित करने के लिए विवाह को स्थानीय सरकार के साथ पंजीकृत किया जाए। मुस्लिम मौलवी इस प्रस्ताव को अस्वीकार्य मानते हैं क्योंकि शरिया-व्युत्पन्न व्यक्तिगत कानून के तहत, एक मुस्लिम लड़की की शादी उसके यौवन तक पहुंचने के बाद किसी भी उम्र में की जा सकती है। कैथरीन एडेनी का कहना है कि भारत में हिंदू राष्ट्रवाद एक विवादास्पद राजनीतिक विषय है, सरकार के स्वरूप और अल्पसंख्यकों के धार्मिक अधिकारों के संदर्भ में इसका क्या अर्थ है या इसका क्या अर्थ है, इस पर कोई आम सहमति नहीं है। Katharine Adeney and Lawrence Saez (2005), Coalition Politics and Hindu Nationalism, Routledge, 978-0-415-35981-8, pages 98–114 जनसांख्यिकी प्यू रिसर्च सेंटर के अनुसार, दुनिया भर में 1.2 बिलियन से अधिक हिंदू (दुनिया की आबादी का 15%) हैं, जिनमें से 94.3% से अधिक भारत में केंद्रित हैं। ईसाई (31.5%), मुस्लिम (23.2%) और बौद्ध (7.1%) के साथ, हिंदू दुनिया के चार प्रमुख धार्मिक समूहों में से एक हैं। Pew Research Center, Washington DC, Religious Composition by Country (December 2012) https://web.archive.org/web/20180219024554/http://www.pewforum.org/files/2012/12/globalReligion-tables.pdf 19 फ़रवरी 2018 (2012)]] अधिकांश हिंदू एशियाई देशों में पाए जाते हैं। सबसे अधिक हिंदू निवासियों और नागरिकों (घटते क्रम में) वाले शीर्ष पच्चीस देश भारत, नेपाल, बांग्लादेश, इंडोनेशिया, पाकिस्तान, श्रीलंका, संयुक्त राज्य अमेरिका, मलेशिया, म्यांमार, यूनाइटेड किंगडम, मॉरीशस, दक्षिण अफ्रीका, संयुक्त अरब अमीरात हैं। , कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, सऊदी अरब, त्रिनिदाद और टोबैगो, सिंगापुर, फिजी, कतर, कुवैत, गुयाना, भूटान, ओमान और यमन। हिंदुओं के उच्चतम प्रतिशत (घटते क्रम में) वाले शीर्ष पंद्रह देश नेपाल, भारत, मॉरीशस, फिजी, गुयाना, भूटान, सूरीनाम, त्रिनिदाद और टोबैगो, कतर, श्रीलंका, कुवैत, बांग्लादेश, रीयूनियन, मलेशिया और सिंगापुर हैं। The World Factbook – The World Factbook https://www.cia.gov/the-world-factbook/ 2021-05-18 www.cia.gov 4 जनवरी 2021 https://web.archive.org/web/20210104183935/https://www.cia.gov/the-world-factbook/ dead जन्म दर, यानी प्रति महिला बच्चे, हिंदुओं के लिए 2.4 है, जो विश्व के औसत 2.5 से कम है। Total Fertility Rates of Hindus by Region, 2010–2050 https://web.archive.org/web/20180905133556/http://www.pewforum.org/2015/04/02/hindus/pf_15-04-02_projectionstables97/ 5 सितंबर 2018 Pew Research Center (2015), Washington DC प्यू रिसर्च का अनुमान है कि 2050 तक 1.4 अरब हिंदू होंगे।Projected Global Hindu Population, 2010–2050 https://web.archive.org/web/20180829082838/http://www.pewforum.org/2015/04/02/hindus/pf_15-04-02_projectionstables92/ 29 अगस्त 2018 Pew Research Center (2015), Washington DC +महाद्वीपों में हिंदुओं की जनसंख्या (2017–18)महाद्वीपहिंदु जनसंख्या % हिंदु जनसंख्या % महाद्वीप जनसंख्याअनुयायी संख्याविश्व संख्याएशिया1,074,728,90199.26626.01 बढ़ोतरी बढ़ोतरीयूरोप2,030,9040.2140.278 बढ़ोतरी बढ़ोतरीअमेरिका2,806,3440.2630.281 बढ़ोतरी बढ़ोतरीअफ्रीका2,013,7050.2130.225 बढ़ोतरी बढ़ोतरीओशिनिया791,6150.0712.053 बढ़ोतरी बढ़ोतरीकुल1,082,371,46910015.03 बढ़ोतरी बढ़ोतरी अधिक प्राचीन समय में, हिंदू साम्राज्यों ने दक्षिण पूर्व एशिया, विशेष रूप से थाईलैंड, नेपाल, बर्मा, मलेशिया, इंडोनेशिया, कंबोडिया, लाओस, फिलीपींस, और जो अब मध्य वियतनाम है, में धर्म और परंपराओं का उदय और प्रसार किया। . बाली इंडोनेशिया में 3 मिलियन से अधिक हिंदू पाए जाते हैं, एक ऐसी संस्कृति जिसका मूल तमिल हिंदू व्यापारियों द्वारा पहली सहस्राब्दी सीई में इंडोनेशियाई द्वीपों में लाए गए विचारों का पता लगाता है। उनके पवित्र ग्रंथ वेद और उपनिषद भी हैं। पुराण और इतिहास (मुख्य रूप से रामायण और महाभारत) इंडोनेशियाई हिंदुओं के बीच स्थायी परंपराएं हैं, जो सामुदायिक नृत्यों और छाया कठपुतली (वायंग) प्रदर्शनों में व्यक्त की जाती हैं। जैसा कि भारत में, इंडोनेशियाई हिंदू आध्यात्मिकता के चार रास्तों को पहचानते हैं, इसे कैटूर मार्ग कहते हैं। इसी तरह, भारत में हिंदुओं की तरह, बालिनी हिंदुओं का मानना ​​​​है कि मानव जीवन के चार उचित लक्ष्य हैं, इसे चतुर पुरुषार्थ कहते हैं - धर्म (नैतिक और नैतिक जीवन की खोज), अर्थ (धन और रचनात्मक गतिविधि की खोज), काम (खुशी की खोज) और प्रेम) और मोक्ष (आत्मज्ञान और मुक्ति की खोज) संस्कृति हिंदू संस्कृति एक शब्द है जिसका इस्तेमाल ऐतिहासिक वैदिक लोगों सहित हिंदुओं और हिंदू धर्म की संस्कृति और पहचान का वर्णन करने के लिए किया जाता है। हिंदू संस्कृति को कला, वास्तुकला, इतिहास, आहार, वस्त्र, ज्योतिष और अन्य रूपों के रूप में गहनता से देखा जा सकता है। भारत और हिंदू धर्म की संस्कृति एक दूसरे के साथ गहराई से प्रभावित और आत्मसात है। दक्षिण पूर्व एशिया और ग्रेटर इंडिया के भारतीयकरण के साथ, संस्कृति ने एक लंबे क्षेत्र और उस क्षेत्र के अन्य धर्मों के लोगों को भी प्रभावित किया है। जैन धर्म, सिख धर्म और बौद्ध धर्म सहित सभी भारतीय धर्म हिंदू धर्म से गहराई से प्रभावित और नरम हैं। टिप्पणियाँ सन्दर्भ इन्हें भी देखें हिंदू धर्म हिंदुत्व हिंदुस्तान