ग्रिम भाई

अंगूठाकार| विल्हेम ग्रिम (बाएं) और याकोब ग्रिम १८५५ में एलिज़ाबेथ येरिखाऊ-बाऊमान की पेंटिंग में|302x302पिक्सेल ग्रिम भाई (जर्मन: die Brüder Grimm या फिर die Gebrüder Grimm) दो भाइयों की जोड़ी को कहा जाता है। वे दो भाई याकोब (१७८५-१८६३) और विल्हेम (१७८६-१८५९) थे। ग्रिम भाई जर्मनी में रहने वाले शिक्षाविद, भाषाशास्त्री, सांस्कृतिक शोधकर्ता, कोशकार और लेखक थे जिन्होंने एक साथ लोककथाओं का संग्रह और प्रकाशन किया। वे वाचिक परंपरा के सबसे प्रसिद्ध कहानीकारों में से हैं, जिन्होंने "सिंड्रेला" (जिसे जर्मन में "आशेनपुटेल" के नाम से जाना जाता है) "), "मेंढक राजकुमार" (जर्मन: der Froschkönig), " हंसेल और ग्रेटेल " (जर्मन: Hänsel und Gretel), नन्ही लाल चुन्नी (जर्मन: Rotkäppchen), रॅपन्ज़ेल, रम्पेलस्टिल्टस्किन " (जर्मन: Rumpelstizchen), स्लीपिंग ब्यूटी (जर्मन: Dornröschen), और स्नो व्हाइट (जर्मन: Schneewittchen) जैसी कहानियों को लोकप्रिय बनाया है। लोक कथाओं, किंडर उंड हाउसमेरशेन (जर्मन: Kinder und Hausmärchen) का उनका पहला संग्रह १८१२ में प्रकाशित हुआ था। दोनों भाइयों ने अपने शुरुआती साल जर्मनी के हानाऊ शहर में बिताए। १७९६ में उनके पिता की मृत्यु (जब याकोब ग्यारह वर्ष का था और विल्हेम दस वर्ष का था) के कारण परिवार को बहुत गरीबी में रहना पड़ा और कई वर्षों तक दोनों भाई उससे प्रभावित थे। दोनों भाइयों ने मारबर्ग विश्वविद्यालय में भाग लिया, जहाँ उन्होंने जर्मन लोककथाओं के बारे में एक जिज्ञासा विकसित की, जिसके चलते उनमें जर्मन लोक कथाओं को इकट्ठा करने के लिए आजीवन समर्पण में विकसित हुई। १९वीं शताब्दी में बढ़ते स्वच्छंदतवाद ने पारंपरिक लोक कथाओं में लोगों की रुचि को पुनर्जीवित कर दिया था, जिसे दोनों भाइयों ने राष्ट्रीय साहित्य और संस्कृति के रूप में शुद्ध तरह से पेश किया। लोक कथाओं पर एक विद्वतापूर्ण ग्रंथ पर शोध करने के लक्ष्य के साथ उन्होंने लोक कथाओं को इकट्ठा करने और अभिलेख करने के लिए एक पद्धति की स्थापना की जो लोककथाओं के अध्ययन का आधार बन गई। १८१२ से १८५७ में उनके पहले संग्रह को कई बार संशोधित और पुनर्प्रकाशित किया गया, जो ८६ कहानियों से बढ़कर २०० से अधिक हो गया। लोककथाओं को लिखने और संशोधित करने के अलावा दोनों भाइयों ने लोकप्रिय जर्मन और स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं का संग्रह लिखा और १८३८ में एक निश्चित जर्मन शब्दकोश (जर्मन: Deutsches Wörterbuch) लिखना शुरू किया, जिसे अपने जीवनकाल में पूरा कर पाने में वे असमर्थ रहे। ग्रिम भाइयों की एकत्रित लोक कथाओं की लोकप्रियता आज भी अच्छी तरह से कायम है। उनकी कहानियाँ १०० से अधिक भाषाओं में अनुवादित हैं और स्नो व्हाइट और द सेवन ड्वार्फ्स और स्लीपिंग ब्यूटी जैसी फिल्मों के साथ फिल्म निर्माताओं (लोट्टे राईनिगर और वॉल्ट डिज़नी सहित) द्वारा अनुकूलित किया गया है। २०वीं सदी के मध्य में नाजी जर्मनी ने कहानियों को प्रचार के रूप में इस्तेमाल किया गया; बाद में २०वीं शताब्दी में ब्रूनो बेटलहाईम जैसे मनोवैज्ञानिकों ने कुछ कहानियों के मूल संस्करणों में क्रूरता और हिंसा के बावजूद उन कार्यों के मूल्य की पुष्टि की जिसे ग्रिम भाइयों ने अंततः साफ कर दिया। जीवनी प्रारंभिक जीवन बाएँ|अंगूठाकार|319x319px| याकोब और विल्हेम ग्रिम १७९१ से १७९६ तक श्टाईनाऊ में इस घर में रहते थे याकोब लुडविग कार्ल ग्रिम का जन्म ४ जनवरी १७८५ को और विल्हेम कार्ल ग्रिम का जन्म २४ फरवरी १७८६ को पवित्र रोम साम्राज्य (वर्तमान जर्मनी) के हानाऊ में हुआ था। उनके पिता फिलिप विल्हेम ग्रिम एक विधिवेत्ता थे और उनकी माँ डोरोथिया ग्रिम (शादी से पहले उनका उपनाम ज़िमर था) एक कासेल नगर पार्षद की बेटी थीं। वे नौ बच्चों के परिवार में दूसरे और तीसरे सबसे बड़े जीवित भाई थे, जिनमें से तीन की बचपन में ही मृत्यु हो गई थी।Frederick Herman George (de Friedrich Hermann Georg; 12 December 1783 – 16 March 1784), Jacob, Wilhelm, Carl Frederick (de Carl Friedrich; 24 April 1787 – 25 May 1852), Ferdinand Philip (de Ferdinand Philipp; 18 December 1788 – 6 January 1845), Louis Emil (de Ludwig Emil; 14 March 1790 – 4 April 1863), Frederick (de Friedrich; 15 June 1791 – 20 August 1792), Charlotte "Lotte" Amalie (10 May 1793 – 15 June 1833), and George Edward (de Georg Eduard; 26 July 1794 – 19 April 1795).Michaelis-Jena 1970 १७९१ में फ़िलिप की रोज़गार के दौरान परिवार श्टाइनाऊ शहर के ग्रामीण इलाके में चला गया, वहाँ वे एक जिलाध्यक्ष के रूप में काम करते थे। खेतों से घिरे एक बड़े घर में रहने वाला परिवार समुदाय का प्रमुख सदस्य बन गया। जीवनी लेखक जैक ज़ाइप्स लिखते हैं कि भाई श्टाइनाऊ में खुश थे और "स्पष्ट रूप से गाँव के जीवन के शौकीन थे"। बच्चों को निजी शिक्षकों के साथ घर पर शिक्षित किया गया और उन्हें लूथरवाद के रूप में सख्त निर्देश प्राप्त कराया गया, जिसने दोनों में आजीवन धार्मिक विश्वास पैदा किया।Herbert Scurla: Die Brüder Grimm, Berlin 1985, pp. 14–16 बाद में वे स्थानीय विद्यालय में दाखिल हो गए।Zipes 1988 १७९६ में फिलिप ग्रिम की निमोनिया से मृत्यु हो गई, जिससे इतने बड़े परिवार पर अत्यधिक गरीबी आ गई। डोरोथिया को भाइयों के नौकरों का घर की कुर्बानी देनी पड़ी, और अपने पिता और बहन से वित्तीय सहायता के आधारित रहने लगी। याकोब सबसे बड़ा जीवित पुत्र था, जिसे ११ वर्ष की आयु में अगले दो वर्षों के लिए वयस्क जिम्मेदारियों (विल्हेम सहित) को जल्दी से ग्रहण करने के लिए मजबूर किया गया। तब दोनों भाइयों ने अपने नाना की सलाह का पालन किया, जो उन्हें लगातार मेहनती होने के लिए प्रोत्साहित करते थे।Zipes 1988 १७९८ में दोनों भाइयों श्टाइनाऊ और अपने परिवार को छोड़कर कासेल के फ्रेडरिक्सजिम्नैज़ीअम में भाग लेने के लिए चले गए, जिसका भुगतान उनकी मौसी ने किया। तब तक उनके घर में कोई पुरुष प्रदाता नहीं था (उसी वर्ष उनके नाना की मृत्यु हो गई), जिसके कारण वे पूरी तरह से एक-दूसरे के ऊपर भरोसित थे और इसी दौरान उनमें एक असाधारण रूप से करीब आने लगी। दोनों भाइयों के स्वभाव में मतभेद थे- याकोब आत्मनिरीक्षण करने वाला था और विल्हेम निवर्तमान था (हालाँकि वह अक्सर खराब स्वास्थ्य से पीड़ित था) - लेकिन वे एक मजबूत कार्य नीति साझा करते थे और अपनी पढ़ाई में उत्कृष्ट थे। कैसल में वे "उच्च-जन्म" छात्रों के सापेक्ष अपनी निम्न सामाजिक स्थिति के बारे में पूरी तरह जागरूक हो गए, जिन्होंने अधिक ध्यान आकर्षित किया। प्रत्येक भाई ने अपनी कक्षा के शीर्ष पर स्नातक किया: १८०३ में याकोब और १८०४ में विल्हेम (वह लाल बुखार के कारण स्कूल के एक वर्ष से चूक गया)।Zipes 1988Zipes 1988 कासेल अंगूठाकार| १८४३ में छोटे भाई लुडविग एमिल ग्रिम द्वारा ड्राइंग में विल्हेम और याकोब ग्रिम|270x270पिक्सेल फ्रेडरिक्सजिम्नैज़ीअम से स्नातक होने के बाद भाइयों ने मारबुर्ग विश्वविद्यालय में भाग लिया। विश्वविद्यालय काफी छोटा था और उसमें केवल २०० छात्र थे, और वहाँ वे अच्छी तरह से इस बारे में जागरूक थे कि छोटे समाज के छात्रों के साथ वहाँ समान व्यवहार नहीं किया जाता था। उनकी सामाजिक प्रतिष्ठा के कारण उन्हें दाखिले से अयोग्य घोषित कर दिया गया और उन्हें कानून पढ़ने करने के लिए छुट्टियों का अनुरोध करना पड़ता था। धनवान छात्रों को वजीफा मिलता था, लेकिन भाइयों को ट्यूशन सहायता से भी बाहर रखा गया था। उनकी गरीबी ने उन्हें छात्र गतिविधियों या विश्वविद्यालय के सामाजिक जीवन से दूर रखा। हालाँकि उनकी बाहरी स्थिति ने उनके पक्ष में काम किया और उन्होंने अतिरिक्त जोश के साथ अपनी पढ़ाई को आगे बढ़ाया।Zipes 1988 अपने कानून के प्रोफेसर फ्रेडरिक फॉन सविग्नी जिन्होंने उनमें इतिहास और भाषाशास्त्र में रुचि जगाई, से प्रेरित होकर भाइयों ने मध्ययुगीन जर्मन साहित्य का अध्ययन किया।qtd. in Zipes 1988 वे भी सविग्नी की तरह चाहते थे कि सभी २०० जर्मन रियासतों को मिलाकर एक राष्ट्र बन जाना चाहिए। सविग्नी और क्लेमेंस ब्रेंटानो और लुडविग आखिम फॉन आर्निम जैसे जर्मन रोमांटिक वाले उनके दोस्तों के मंडल के माध्यम से ग्रिम भाई को योहान्न गॉटफ्रिड हर्डर के विचारों से परिचित कराया गया, जो मानते थे कि जर्मन साहित्य को सरल रूपों में वापस जाना चाहिए, जिसे वे फोक्सपोएसीए (जर्मन: Volkspoesie; अर्थात प्राकृतिक कविता) के रूप में परिभाषित करते थे, जो कुंस्टपोएसीए (जर्मन: Kunstpoesie; अर्थात कलात्मक कविता) के विपरीत था।Zipes 2002 भाइयों ने अपनी पढ़ाई के लिए बड़े उत्साह के साथ खुद को समर्पित कर दिया, जिसके बारे में विल्हेम ने अपनी आत्मकथा में लिखा, "जिस उत्साह के साथ हमने पुराने जर्मन का अध्ययन किया, उसने हमें उन दिनों के आध्यात्मिक अवसाद को दूर करने में मदद की।"qtd. in Zipes 2002 १८०५ में याकोब अभी भी अपनी माँ, भाई और छोटे भाई-बहनों के लिए आर्थिक रूप से जिम्मेदार थे, इसलिए उन्होंने पेरिस में फॉन सविग्नी के शोधसहायक के रूप में एक पद स्वीकार किया। मारबुर्ग लौटने पर उन्हें परिवार को सहारा देने के लिए अपनी पढ़ाई छोड़नी पड़ी, जिनकी गरीबी इतनी अत्यधिक थी कि भोजन अक्सर दुर्लभ होता था, और हेसियाई युद्ध आयोग के साथ नौकरी लेते थे। इस समय अपनी चाची को लिखे एक पत्र में, विल्हेम ने अपनी परिस्थितियों के बारे में लिखा: "हम पांच लोग केवल तीन भाग खाते हैं और दिन में केवल एक बार खाते हैं"।qtd. in Zipes 1988 याकोब को १८०८ में पूर्णकालिक रोजगार मिला जब उन्हें वेस्टफेलिया के राजा के लिए कोर्ट पुस्तकलायाध्यक्ष नियुक्त किया गया और कैसल में पुस्तकलायाध्यक्ष बन गए। उस वर्ष उनकी माँ की मृत्यु के बाद वे अपने छोटे भाई-बहनों के लिए पूरी तरह जिम्मेदार हो गए। उन्होंने एक कला विद्यालय में अपने भाई लुडविग की एक ललितकला विद्यालय में पढ़ाई करने और विल्हेम की दिल और सांस की बीमारियों के इलाज के लिए विस्तारित यात्रा के लिए हाले की यात्रा का भुगतान किया, जिसके बाद विल्हेम कासेल में पुस्तकलायाध्यक्ष के रूप में याकोब के साथ शामिल हो गए।Zipes 1988 ब्रेंटानो के अनुरोध पर भाइयों ने लोक कथाओं को सरसरी तौर पर १८०७ में एकत्रित करना शुरू कर दिया।Zipes 2014 जैक ज़ाइप्स के अनुसार इस मुकाम पर "ग्रिम भाई अपनी सारी ऊर्जा अपने शोध के लिए समर्पित करने में असमर्थ थे और इस प्रारंभिक चरण में लोक कथाओं को इकट्ठा करने के महत्व के बारे में उनका कोई स्पष्ट विचार नहीं था।" पुस्तकलायाध्यक्ष के रूप में अपने रोजगार से उन्हें कम पैसे मिलते थे लेकिन उन्हें अपने शोध के लिए पर्याप्त समय मिलता था। उसी के दौरान भाइयों ने छात्रवृत्ति की एक उत्पादक अवधि का अनुभव किया, 1812 और 1830 के बीच किताबें प्रकाशित की।Zipes 2000 १८१२ में उन्होंने ८६ लोक कथाओं का अपना पहला खंड प्रकाशित किया, किंडर उंड हाउसमेरशेन (जर्मन: Kinder und Hausmärchen, अर्थात बच्चे और पारियों की घरेलू कहानियाँ), जिसके तुरंत बाद जर्मन किंवदंतियों के दो खंड और प्रारंभिक साहित्यिक इतिहास का एक खंड आया।http://www.pitt.edu/~dash/grimm.html Grimm Brothers Home Page Ashliman D.L D. L. Ashliman University of Pittsburgh 11 March 2012 उन्होंने जर्मन लोक कथा संग्रह को संपादित करना जारी रखते हुए डेनिश और आयरिश लोक कथाओं (और नॉर्स पौराणिक कथाओं ) के बारे में काम प्रकाशित करना जारी रखा। इन कार्यों को इतनी व्यापक रूप से मान्यता मिली कि भाइयों को मारबुर्ग, बर्लिन और ब्रेस्लाउ (अब व्रोकला ) में विश्वविद्यालयों से मानद डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त हुई। गोटिंगेन अंगूठाकार| याकोब ग्रिम व्याख्यान (लुडविग एमिल ग्रिम द्वारा चित्रण, १८३० के आसपास)|278x278पिक्सेल १५ मई १८२५ को विल्हेम ने हेनरीएट डोरोथिया (डॉर्टचेन) वाइल्ड से शादी की, जो एक औषधनिर्माता की बेटी और बचपन की दोस्त थी, जिसने भाइयों को कई किस्से सुनाए थे।See German (wikipedia.de) page on Wild (Familie) for more of Wilhelm's in-laws. याकोब ने कभी शादी नहीं की लेकिन विल्हेम और डॉर्टचेन के साथ घर में रहना जारी रखा।Zipes 1988 १८३० में मुख्य पुस्तकालयाध्यक्ष का पद उपलब्ध होने पर दोनों भाइयों को नज़रअंदाज़ कर दिया गया, जिससे उन्हें काफी निराशा हुई।Zipes 2000 वे हनोवर के राज्य में गोटिंगेन में चले गए, जहाँ उन्होंने गॉटिंगेन विश्वविद्यालय में रोजगार लिया - याकोब एक प्रोफेसर और हेड पुस्तकलायाध्यक्ष और विल्हेम एक प्रोफेसर के रूप में। अगले सात वर्षों के दौरान भाइयों ने शोध करना, लिखना और प्रकाशित करना जारी रखा। १८३५ में याकोब ने सुप्रसिद्ध डोएट्शे मिठोलोगी (जर्मन: Deutsche Mythologie, अर्थात जर्मन पौराणिक कथाएँ) को प्रकाशित किया ); विल्हेम ने किंडर उंड हाउसमेरशेन के तीसरे संस्करण को प्रकाशन के लिए संपादित और तैयार करना जारी रखा। दोनों भाइयों ने विश्वविद्यालय में जर्मन अध्ययन पढ़ाया, नए स्थापित अनुशासन में अच्छी तरह से सम्मानित हो गए।Zipes 1988 विरोधप्रदर्शन के दौरान गोटिंगेन सेवेन में बाकी सब के साथ शामिल होने के कारण १८३७ में भाइयों ने अपने विश्वविद्यालय के पद से निकाल दिया गया। १८३० के दशक में जर्मनी में राजनीतिक उथल-पुथल और किसान विद्रोह की अवधि थी, जिसके कारण जर्मनी में लोकतांत्रिक सुधार आने लगे जिसे युवा जर्मनी के रूप में जाना जाता था। भाइयों को सीधे युवा जर्मनों के साथ गठबंधित नहीं किया गया था, लेकिन उन्होंने और उनके पाँच सहयोगियों ने हनोवर के राजा अर्नेस्ट ऑगस्टस की मांगों के खिलाफ प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिन्होंने १८३७ में हनोवर की संसद को भंग कर दिया और सिविल सेवकों से निष्ठा की शपथ की मांग की - जिसमें गोटिंगेन विश्वविद्यालय के प्रोफेसर भी शामिल थे। शपथ पर हस्ताक्षर करने से इनकार करने पर सात प्रोफेसरों को बर्खास्त कर दिया गया और तीन को हनोवर से निर्वासित कर दिया गया था - जिनमें याकोब भी शामिल थे, जो कासेल चले गए। बाद में विल्हेम, डॉर्टचेन और उनके चार बच्चे भी वहाँ चले गए।Zipes 1988 अंगूठाकार| १८४७ में विल्हेम और याकोब ग्रिम|368x368पिक्सेल १८३८ में भाई बिना आय के थे और फिर से अत्यधिक वित्तीय कठिनाई में थे, इसलिए उन्होंने शुरू किया जो एक आजीवन परियोजना बन जाएगी - एक निश्चित शब्दकोश,डोएट्शेज़ वोरटर्बूख (जर्मन: Deutsches Wörterbuch, अर्थात जर्मन डिक्शनरी) का लेखन — जिसका पहला खंड १८५४ तक प्रकाशित नहीं हुआ था। भाई फिर से आर्थिक सहायता और रोजगार खोजने में प्रभाव के लिए मित्रों और समर्थकों पर निर्भर थे।Zipes 1988 बर्लिन और बाद के वर्ष १८४० में फॉन सविग्नी और बेट्टीना फॉन अर्निम ने भाइयों की ओर से प्रशिया के फ्रेडरिक विलियम चतुर से सफलतापूर्वक निवेदन किया, जिन्हें बर्लिन विश्वविद्यालय में पदों की पेशकश की गई थी। शिक्षण पदों के अलावा विज्ञान अकादमी ने उन्हें अपना शोध जारी रखने के लिए वजीफे की पेशकश की। जैसे ही उन्होंने बर्लिन में अपना घर बसा लिया, वैसे ही उन्होंने जर्मन शब्दकोश पर काम करने के अपने प्रयासों को निर्देशित किया और अपने शोध को प्रकाशित करना जारी रखा। याकोब ने अपना ध्यान जर्मन कानूनी परंपराओं और जर्मन भाषा के इतिहास पर शोध करने के काम की ओर ध्यान लगाया, जो १८४० के दशक के अंत और १८५० के प्रारंभ में प्रकाशित हुआ था। इसी बीच विल्हेम ने हाउसमेरशेन के नए संस्करणों का संपादन करते हुए मध्यकालीन साहित्य पर शोध करना शुरू किया।Zipes 2000 १८४८ में जर्मन राष्ट्रों की क्रांति के बाद भाइयों को लोकसभा में चुना गया। याकोब माइंस में राष्ट्रीयसभा के एक प्रमुख सदस्य बन गए।Zipes 1988 हालाँकि उनकी राजनीतिक गतिविधियाँ अल्पकालिक थीं, क्योंकि क एकीकृत जर्मनी के लिए उनकी आशा कम हो गई और उनका मोहभंग हो गया। १८४० के दशक के अंत में याकोब ने अपने विश्वविद्यालय के पद से इस्तीफा दे दिया और गेशिखटे डेर डोएट्शेन श्प्राखः (जर्मन: Geschichte der deutschen Sprache, अर्थात जर्मन भाषा का इतिहास) प्रकाशित किया। विल्हेम १८५२ तक अपने विश्वविद्यालय के पद पर बने रहे। अध्यापन से अवकाश ग्रहण करने के बाद भाइयों ने अपना शेष जीवन जर्मन शब्दकोश के लिए समर्पित कर दिया। १६ दिसंबर १८५९ को बर्लिन में एक इन्फेक्शन के कारण विल्हेम की मौत हो गई और याकूब, अपने भाई की मृत्यु से बहुत दुखी हुए, अधिकाधिक एकांतप्रिय बन गए। उन्होंने २० को अपनी मृत्यु तक शब्दकोश पर काम करना जारी रखा सितंबर १८६३ ज़ाइप्स ग्रिम भाइयों के शब्दकोश और उनके काम के बहुत बड़े शरीर के बारे में लिखते हैं: "प्रतीकात्मक रूप से अंतिम शब्द फ्रुख्ट (जर्मन: Frucht, अर्थात फल) था।" सहयोग बाएँ|अंगूठाकार| शोनबर्ग, बर्लिन में ग्रिम भाइयों की कब्रें (संत मैटहाउस किरचॉफ कब्रिस्तान)|236x236पिक्सेल बच्चों और घरेलू दास्तां पृष्ठभूमि १९वीं सदी की शुरुआत में बढ़ते स्वच्छंदतवाद, स्वच्छंद राष्ट्रवाद और लोकप्रिय संस्कृति को महत्व देने के कारण परियों की कहानियों में लोगों की रुचि पुनर्जीवित हो गई, जो १७वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद से कम हो गई थी।Jean 2007 योहान्न कार्ल अगस्त मुज़ोउज़ ने १७८२ और १७८७ के बीच फोक्समेरशेन डेर डोएटशेन (जर्मन: Volksmärchen der Deutschen, अर्थात जर्मनी की लोककथाएं) नामक कहानियों का एक लोकप्रिय संग्रह प्रकाशित किया।Haase 2008 इस पिटारे को ग्रिम भाइयों ने अपने लोककथा संग्रह के साथ पुनरुद्धार में सहायता की, इस विश्वास पर बनाया गया कि लोकप्रिय संस्कृति में और फोल्क (जर्मन: Volk, अर्थात आम लोग) के साथ एक राष्ट्रीय पहचान पाई जा सकती है। उन्होंने जर्मन सांस्कृतिक पहचान के प्रतिबिंब के रूप में अपनी कहानियों को एकत्र और प्रकाशित किया। हालांकि, पहले संग्रह में, उन्होंने चार्ल्स पेरौल्ट की कहानियों को शामिल किया, जो १६९७ में पेरिस में प्रकाशित हुईं और एक कुलीन फ्रांसीसी दर्शकों के साहित्यिक सैलून के लिए लिखी गईं। विद्वान लिडी जीन का कहना है कि पेरौल्ट ने एक मिथक बनाया है कि उनकी कहानियाँ आम लोगों से आई हैं और मौजूदा लोककथाओं को प्रतिबिंबित करने के लिए उन्हें शामिल किया गया है-भले ही उनमें से कई मूल थे। बाएँ|अंगूठाकार| विल्हेम और याकोब ग्रिम, १८३७ के आसपास|237x237पिक्सेल बाएँ|अंगूठाकार| ग्रिम भाइयों ने " लिटिल रेड राइडिंग हूड " को परिभाषित किया, जिसे यहाँ आर्थर रैकहम द्वारा एक उदाहरण में दिखाया गया है, जो एक विशिष्ट जर्मन कहानी के प्रतिनिधि के रूप में है, हालांकि यह विभिन्न संस्करणों और क्षेत्रों में मौजूद है Tatar 2004|350x350पिक्सेल भाई सीधे ब्रेंटानो और फॉन आर्निम से प्रभावित थे, जिन्होंने डेज़ क्नाबेन वुंडरहॉर्न (जर्मन: Des Knaben Wunderhorn, अर्थात लड़के का जादुई शंख) के लोक गीतों को संपादित और अनुकूलित किया था।Haase 2008 उन्होंने पारंपरिक कहानियों का एक विद्वतापूर्ण ग्रंथ बनाने और कहानियों को संरक्षित करने के उद्देश्य से संग्रह शुरू किया, क्योंकि उन्हें पीढ़ी-दर-पीढ़ी सौंपा गया था - एक ऐसी परंपरा जिसे बढ़ते औद्योगीकरण से खतरा था।Tatar 2004 हार्वर्ड विश्वविद्यालय में जर्मन अध्ययन के प्रोफेसर मारिया तातार बताते हैं कि यह पीढ़ी-दर-पीढ़ी सौंपना और मौखिक परंपरा में उत्पत्ति ही है जो लोक कथाओं को एक महत्वपूर्ण परिवर्तनशीलता प्रदान करती है। कहानियों के संस्करण एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में भिन्न होते हैं, "स्थानीय संस्कृति और विद्या के टुकड़ों और टुकड़ों को उठाते हुए, एक गीत या किसी अन्य कहानी से वाक्यांश की एक बारी खींचते हैं, और उनके प्रदर्शन को देखने वाले दर्शकों से ली गई विशेषताओं के साथ पात्रों को तैयार करते हैं।"Tatar 2004 हालांकि जैसा तातार बताते हैं, ग्रिम भाइयों ने कहानियों को विशिष्ट रूप से जर्मन होने के रूप में विनियोजित किया, जैसे कि "लिटिल रेड राइडिंग हूड", जो पूरे यूरोप में कई संस्करणों और क्षेत्रों में मौजूद था, क्योंकि उनका मानना था कि ऐसी कहानियाँ जर्मनिक संस्कृति की प्रतिबिंब थीं।Tatar 2004 इसके अलावा भाइयों ने कहानियों में परिलक्षित पुराने धर्मों और विश्वासों के टुकड़े देखे, जो उन्हें लगा कि वे मौजूद हैं और कहानियों के कहने के माध्यम से जीवित रहते हैं।Murphy 2000 3–4 क्रियाविधि जब याकोब १८०६ में पेरिस से मारबुर्ग लौटे, तो उनके मित्र ब्रेंटानो ने लोक कथाओं के अपने संग्रह में जोड़ने के लिए भाइयों की मदद मांगी, उस समय तक में भाइयों ने एक संगठित अंदाज़ में कहानियों को इकट्ठा करना शुरू कर दिया था।Zipes 1988 १८१० तक उन्होंने कई दर्जन कहानियों का एक पांडुलिपि संग्रह तैयार किया था, जो कहानीकारों को अपने घर पर आमंत्रित करने और उनके मुह से कहानी सुनकर लिखा था। इन कहानियों को प्रतिलेखन में भारी रूप से संशोधित किया गया था; कई की जड़ें पहले लिखित स्रोतों में थीं।Haase 2008 ब्रेंटानो के अनुरोध पर, उन्होंने डेज़ क्नाबेन वुंडरहॉर्न के अपने तीसरे खंड में शामिल करने के लिए एकत्र की गई ५३ कहानियों की प्रतियाँ मुद्रित और भेजीं। ब्रेंटानो ने या तो उपेक्षा की या कहानियों के बारे में भूल गया, प्रतियों को अलसास में एक गिरजाघर में छोड़ दिया जहाँ वे १९२० में पाए गए और एलेनबर्ग पांडुलिपि के रूप में जाना जाने लगा। यह ग्रिम भाइयों के संग्रह का सबसे पुराना संस्करण है और इसकी स्थापना के समय से ग्रिम भाइयों के संग्रह के विकास का अध्ययन करने वाले विद्वानों के लिए एक मूल्यवान स्रोत बन गया है। पांडुलिपि १९२७ में पहली बार और १९७५ में फिरसे प्रकाशित हुई।Zipes 2000 भाइयों की किसानों से किस्से एकत्र करने की छवि बन गई, हालाँकि कई किस्से मध्यम वर्ग या कुलीन परिचितों से आए थे। विल्हेम की पत्नी हेनरीएट डोरोथिया (डॉर्टचेन) वाइल्ड और उनके परिवार ने अपनी नर्सरी की नौकरानी के साथ भाइयों को हेंसल और ग्रेटेल और स्लीपिंग ब्यूटी कुछ अधिक प्रसिद्ध किस्से सुनाए।Joosen 2006 विल्हेम ने अगस्त फॉन हाक्स्टहाउसेन से दोस्ती करने के बाद कुछ किस्से एकत्र किए, जिनसे उन्होंने १८११ में वेस्टफेलिया में मुलाकात की, जहाँ उन्होंने फॉन हैक्सथौसेन के दोस्तों के सर्कल से कहानियाँ सुनीं।Zipes 1988 कई कहानीकार हुगुएनॉट वंश के थे, जो फ्रांसीसी मूल की कहानियों को बता रहे थे, जैसे कि फ्रांसीसी ह्यूजेनोट वंश की एक शिक्षित महिला मैरी हसेनपफ्लग द्वारा ग्रिम भाइयों को सुनाई गई थीं,Haase 2008 और यह संभव है कि ये मुखबिर पेरौल्ट के हिस्तुआर ऊ कोंत दू तोंप पासे (फ्रांसीसी: Histoires ou contes du temps passé, अर्थात पुराने ज़माने की कहानियाँ) से परिचित थे।Jean 2007 अन्य किस्से डोरोथिया विहमैन, एक मध्यवर्गीय दर्जी की पत्नी और फ्रांसीसी मूल के थे, से एकत्र किए गए थे। उसकी मध्यवर्गीय पृष्ठभूमि के बावजूद पहले अंग्रेजी अनुवाद में उसे एक किसान के रूप में चित्रित किया गया और उसे गामर ग्रेटेल (जर्मन: Gammer Gretel) नाम दिया गया था।Tatar 2004 अंगूठाकार| वाल्टर क्रेन के चित्रण में यहाँ दिखाई गई "स्लीपिंग ब्यूटी" जैसी कहानियाँ पहले प्रकाशित की गई थीं और ग्रिम भाइयों द्वारा फिर से लिखी गई थींJean 2007|331x331पिक्सेल रूथ बॉटिघाइमर और मारिया तातार जैसे विद्वानों के अनुसार कुछ कहानियाँ संभवतः मध्ययुग के दौरान लिखित रूप में स्त्रापारोला और बोचासियो जैसे लेखकों ने लिखी थी, लेकिन १७वीं सदी में संशोधित की गईं और ग्रिम भाइयों द्वारा फिर से लिखी गईं। इसके अलावा तातार लिखते हैं कि फ्रांसीसी कब्जे के समय में कुछ विशिष्ट रूप से जर्मन कहानियों को संरक्षित और आकार देना भाइयों का "बौद्धिक प्रतिरोध" करने का एक रूप था, और ऐसा करने में उन्होंने लोककथाओं को इकट्ठा करने और संरक्षित करने के लिए एक पद्धति की स्थापना की। बाद में यूरोप भर में लेखकों द्वारा व्यवसाय की अवधि के दौरान मॉडल का अनुसरण किया गया।Tatar 2004Bottigheimer 1982 175 लिखना १८०७ से भाइयों ने संग्रह में और कहानियों को जोड़ा। याकोब ने कहानियों के ढांचे की स्थापना की, कई पुनरावृत्तियों के माध्यम से बनाए रखा; १८१५ से लेकर अपनी मृत्यु तक विल्हेम ने कहानियों के संपादन और पुनर्लेखन की एकमात्र जिम्मेदारी निभाई। उन्होंने कहानियों को शैलीगत रूप से समान बनाया, संवाद जोड़ा, उन हिस्सों को हटाया जो एक "देहाती स्वर" से अलग लग सकते थे, भूखंडों में सुधार किया, और मनोवैज्ञानिक रूपांकनों को शामिल किया।Zipes 1988 रोनाल्ड मर्फी ने द आउल, द रेवेन एंड द डव में लिखा कि भाइयों, विशेष रूप से विल्हेम, ने कहानियों में धार्मिक और आध्यात्मिक रूपांकनों को भी जोड़ा। उनका मानना है कि विल्हेम ने पुराने जर्मनिक धर्मगाथा, नॉर्स पौराणिक कथाओं, रोमन और यूनानी पौराणिक कथाओं, और बाइबिल की कहानियों से बिट्स को "चमक" दिया, जिसे उन्होंने फिर से आकार दिया।Murphy 2000 3–4 वर्षों तक विल्हेम ने गद्य पर बड़े पैमाने पर काम किया; उन्होंने कहानियों का विस्तार किया और विस्तार को इस हद तक जोड़ा कि उनमें से कई उस लंबाई से दोगुनी हो गईं जो वे सबसे पहले प्रकाशित संस्करणों में थीं।Tatar 2004 xi–xiii बाद के संस्करणों में विल्हेम ने बूर्जुआ दर्शकों के लिए इसे और अधिक आकर्षक बनाने के लिए भाषा को शुद्ध किया, यौन संबंध के बारे में बात करने वाले तत्वों को हटाया और ईसाई तत्वों को जोड़ा। १८१९ के बाद उन्होंने बच्चों के लिए मूल कहानियाँ लिखना (शुरू-शुरू में जब ग्रिम भाइयों ने कहानियाँ संकलित करनी शुरू की थी तब बच्चे उनके प्राथमिक श्रोता नहीं थे) और मौजूदा कहानियों में उपदेशात्मक तत्वों को जोड़ना शुरू किया।Zipes 1988 प्रतिकूल समीक्षाओं के आलोक में कुछ बदलाव किए गए, विशेष रूप से उन लोगों से जिन्होंने इस बात पर आपत्ति जताई कि हिंसा और कामुकता के दृश्यों के कारण सभी कहानियाँ बच्चों के लिए उपयुक्त नहीं थीं।Tatar 1987 उन्होंने कई कहानियों के लिए भूखंडों को संशोधित करने का काम किया; उदाहरण के लिए किंडर उंड हाउसमेरशेन के पहले संस्करण में "रॅपन्ज़ेल" टावर में राजकुमार और लड़की के बीच एक यौन संबंध को स्पष्ट रूप से दिखाता है, जिसे उन्होंने बाद के संस्करणों में संपादित किया।Tatar 2004 xi–xiii तातार लिखते हैं कि नैतिकता को जोड़ा गया था (दूसरे संस्करण में एक राजा का अफसोस उस दृश्य में जोड़ा गया था जिसमें उसकी पत्नी को दांव पर जलाया जाना था) और अक्सर कहानी के पात्रों को और अधिक जर्मन दिखने के लिए संशोधित किया गया था: "परी (Fee), राजकुमार (Prinz) और राजकुमारी (Prinzessin) जैसे फ्रांसीसी मूल के सभी शब्दों को जादूगरनी (Zauberin) में बदल गए थे या बुद्धिमान महिला (weise Frau), राजा का पुत्र (Königssohn), राजा की बेटी (Königstochter) जैसे अधिक जर्मन-लगने वाले शब्दों में बदला गया।"Tatar 1987 विषय-वस्तु और विश्लेषण ग्रिम भाइयों की विरासत में किंवदंतियाँ, उपन्यास और लोक कथाएँ शामिल हैं, जिनमें से अधिकांश बच्चों की कहानियों के रूप में नहीं बनाई गईं थीं। फॉन आर्मिन को कुछ कहानियों की सामग्री के बारे में चिंता थी, जैसे कि वे जिनमें बच्चों को खा जाया जाता था, जिसके चलते उन्होंने सामग्री के माता-पिता को चेतावनी देने के लिए एक उपशीर्षक जोड़ने का सुझाव दिया। इसके बजाय भाइयों ने सावधान सलाह के साथ एक परिचय जोड़ा कि माता-पिता बच्चों को उम्र-उपयुक्त कहानियों की ओर ले जाते हैं। फॉन आर्मिन की बेचैनी के बावजूद भाइयों के इस विश्वास में संग्रह से किसी भी कहानी को समाप्त नहीं किया कि सभी कहानियाँ मूल्यवान थीं और निहित सांस्कृतिक गुणों को दर्शाती थीं। इसके अलावा, कहानियाँ प्रकृति में उपदेशात्मक थीं, जब अनुशासन डर पर निर्भर था, विद्वान लिंडा डेग के अनुसार, जो बताते हैं कि "लिटिल रेड राइडिंग हूड" और "हंसेल और ग्रेटेल" जैसी कहानियों को बच्चों के लिए "चेतावनी की कहानियाँ" के रूप में लिखा गया था।Dégh 1979 बाएँ|अंगूठाकार| आर्थर राकहाम द्वारा सचित्र "हंसेल और ग्रेटेल", बच्चों के लिए एक "चेतावनी की कहानी" थीDégh 1979 किंडर उंड हाउसमेरशेन की कहानियों में हिंसा के दृश्य शामिल थे जिन्हें तब से साफ कर दिया गया है। उदाहरण के लिए ग्रिम भाइयों के "स्नो व्हाइट" के मूल संस्करण में रानी नन्ही स्नो व्हाइट की माँ है, न कि उसकी सौतेली माँ, फिर भी वह अपने स्नो व्हाइट (उसकी जैविक बेटी) को मारने और बच्चे के फेफड़ों और जिगर को घर लाने के लिए सुपारी देती है ताकि वह उन्हें खा सके; कहानी का अंत स्नो व्हाइट की शादी में रानी के नृत्य के साथ होता है, जो लाल-गर्म लोहे के जूते की एक जोड़ी पहनती है जो उसे मार देती है।Jack Zipes' translation of the 1812 original edition of "Folk and Fairy Tales" एक और कहानी हंस कन्या में एक नौकर को नग्न करके एक नुकीली कीलों से जड़े हुए बैरल में धकेल दिया जाता है और फिर सड़क पर लुढ़क जाता है। मेंढक राजकुमार के ग्रिम भाइयों के संस्करण में राजकुमारी को उसे चूमने के बजाय एक दीवार के खिलाफ मेंढक को फेंकने का वर्णन किया गया है। कुछ हद तक क्रूरता और हिंसा मध्ययुगीन संस्कृति का प्रतिबिंब हो सकती है, जहाँ से कहानियों की उत्पत्ति हुई, जैसे कि "छह हंस" में चुड़ैलों के जलने के दृश्य का वर्णन किया गया था। संग्रह में कताई आकृति के साथ कहानियों को व्यापक रूप से दर्शाया गया है। अपने निबंध "टेल स्पिनर्स: सबमर्ड वॉयस इन ग्रिम्स फेयरी टेल्स" में, बच्चों के साहित्य के विद्वान बॉटिघाइमर बताते हैं कि ये कहानियाँ दर्शाती हैं कि १९वीं सदी और उससे पहले की महिलाओं के जीवन में कताई कितनी महत्वपूर्ण थी। कताई, और विशेष रूप से अलसी की कताई, आमतौर पर महिलाओं द्वारा घर में की जाती थी। कई कहानियाँ अपने मुख्य पात्र के व्यवसाय का वर्णन करते हुए शुरू होती हैं, जैसे कि "वहाँ एक चक्कीवाला था", हालांकि कताई को कभी भी एक व्यवसाय के रूप में उल्लेख नहीं किया गया; क्योंकि भाइयों ने इसे कभी व्यवसाय नहीं माना। इसके बजाय कताई एक सांप्रदायिक गतिविधि थी जिसे अक्सर श्पिन्स्टूब (जर्मन: Spinnstube, अर्थात कताई कक्ष) में किया जाता था, एक ऐसी जगह जहाँ महिलाओं ने थकाऊ काम में लगे हुए होने के बावजूद कहानियों को बताकर मौखिक परंपराओं को जीवित रखा।Bottigheimer 1982 कहानियों में एक महिला के व्यक्तित्व को अक्सर कताई के प्रति उसके रवैये से दर्शाया जाता है; एक बुद्धिमान महिला एक कताईवाली हो सकती है और बॉटिघाइमर बताते हैं कि धुरी एक "मेहनती, सुव्यवस्थित नारीत्व" का प्रतीक थी।Bottigheimer 1982 रम्पेलस्टिल्टस्किन (जर्मन: Rumpelstilzchen) जैसी कहानियों में कताई एक खतरे से जुड़ी है। कई दूसरी कहानियों में यदि कोई पात्र बहुत आलसी या ऊँची जाति का होता था तो उसे कताई करने की आदत नहीं थी। अपर्याप्त जर्मन होने के लिए कहानियों की भी आलोचना की गई, जिसने उन कहानियों को प्रभावित किया जिनमें भाइयों ने शामिल किया और उनकी भाषा का उपयोग किया। हालांकि हाइन्स रोलेके जैसे विद्वान कहते हैं कि कहानियाँ जर्मन संस्कृति का एक सटीक चित्रण हैं, जो "देहाती सादगी [और] यौन विनम्रता" दिखाती हैं।http://www.nationalgeographic.com/grimm/article.html Guardians of the Fairy Tale: The Brothers Grimm O'Neill Thomas National Geographic National Geographic Society https://web.archive.org/web/20120323164919/http://www.nationalgeographic.com/grimm/article.html 23 March 2012 18 March 2012 जर्मन संस्कृति की जड़ें वाल्ड (जर्मन: Wald, अर्थात जंगल) में गहरी हैं। जंगलों को एक अंधेरे खतरनाक जगह के रूप में देखा जाता है जिससे हमें दूर रहना चाहिए, विशेष रूप से बड़े बलूत के पेड़ वाले पुराने जंगल, और फिर भी वह एक ऐसी जगह है जहाँ लिटिल रेड राइडिंग हूड की माँ ने अपनी बेटी को अपनी दादी के घर भोजन देने के लिए भेजती है। अंगूठाकार|300x300पिक्सेल| वाल्टर क्रेन द्वारा सचित्र सीमा में यहाँ दिखाया गया " रम्पेलस्टिल्टस्किन ", "कताई कहानी" का एक उदाहरण है कुछ आलोचक, जैसे एलिस्टेयर हाउक, युंगियाई विश्लेषण का उपयोग करके यह कहते हैं कि भाइयों के पिता और दादा की मृत्यु के कारण ग्रिम भाई अपनी कहानियों में पिताओं को आदर्श दर्शाते हैं, और इसी कारण से कहानियों में महिला खलनायकों की प्रबलता है, जैसे सिंड्रेला में दुष्ट सौतेली माँ और सौतेली बहनों के रूप में, लेकिन यह इस तथ्य की अवहेलना करता है कि वे संग्रहकर्ता थे, कहानियों के लेखक नहीं।Alister Hauke 1998 216–219 एक और संभावित प्रभाव बारह भाई जैसी कहानियों में पाया जाता है, जिसमें भाइयों के परिवार का ढांचा उन बारह भाइयों के जीवन की अड़चनों का सामना करने को दर्शाता है।Tatar 2004 कुछ कहानियों में आत्मकथात्मक तत्व मौजूद हैं, और ज़ाइप्स के अनुसार उनके पिता की मृत्यु के बाद खोए गए पारिवारिक जीवन को बदलने के लिए काम एक सफर हो सकता है। संग्रह में भाई-बहनों के बारे में ४१ किस्से शामिल हैं, जो ज़ाइप्स कहते हैं कि याकोब और विल्हेम के प्रतिनिधि हैं। भाई-बहनों की कई कहानियाँ एक साधारण कथानक का अनुसरण करती हैं जहाँ पात्र एक घर खो देते हैं, एक विशिष्ट कार्य पर मेहनत से काम करते हैं, और अंत में एक नया घर ढूंढते हैं।Zipes 1988 39–42 संस्करणों १८१२ और १८६४ के बीच किंडर उंड हाउसमेरशेन १७ बार प्रकाशित हुई, जिनमें से सात ग्रोसः आऊसगाबः (जर्मन: Große Ausgabe, अर्थात बड़े संस्करण) और दस क्लाइनः आऊसगाबः (जर्मन: Kleine Ausgabe, अर्थात छोटे संस्करण) थे। बड़े संस्करणों में आज तक एकत्र की गई सभी कहानियाँ, विस्तृत व्याख्याएँ, और भाइयों द्वारा लिखित विद्वतापूर्ण नोट्स शामिल थे; छोटे संस्करणों में केवल ५० किस्से थे और बच्चों के लिए अभिप्रेत थे। एमिल ग्रिम, याकोब और विल्हेम के छोटे भाई ने छोटे संस्करणों को चित्रित किया, चित्रों में ईसाई प्रतीकवाद को जोड़ा, जैसे कि सिंड्रेला की माँ को एक परी के रूप में चित्रित करना और लिटिल रेड राइडिंग हूड की दादी की बेडसाइड टेबल पर एक बाइबिल जोड़ना।Zipes 2000 अंगूठाकार|300x300पिक्सेल|अप्रभाग और शीर्षक-पृष्ठ, १८१९ के किंडर उंड हाउसमेरशेन के संस्करण के लुडविग एमिल ग्रिम द्वारा सचित्र अंगूठाकार| डोएट्शे ज़ागन, १९१२|348x348पिक्सेल पहला खंड १८१२ में ८६ लोक कथाओं के साथ प्रकाशित हुआ था, Joosen 2006 और 70 अतिरिक्त कहानियों के साथ दूसरा खंड १८१४ के अंत में प्रकाशित हुआ था (शीर्षक पृष्ठ पर 1815 की तारीख); दो खंडों और उनकी १५६ कहानियों को एक साथ (एनोटेटेड) बड़े संस्करणों में से पहला माना जाता है।Michaelis-Jena 1970Zipes 2000 १८१९ में १७० कहानियों के साथ एक दूसरा विस्तारित संस्करण प्रकाशित हुआ, जिसके बाद १८२२ में विद्वानों की टिप्पणियों और टिप्पणियों का एक खंड प्रकाशित हुआ।Tatar 1987 १८३७, १८४०, १८४३, १८५० और १८५७ में पांच और बड़े संस्करण प्रकाशित किए गए। १८५७ के सातवें और अंतिम संस्करण में २११ किस्से-२०० क्रमांकित लोक कथाएँ और ग्यारह किंवदंतियाँ शामिल थीं। जर्मनी में किंडर उंड हाउसमेरशेन, जिसे आमतौर पर हिन्दी में ग्रिम की परी कथाएं के नाम से जाना जाता है, को "लोकप्रिय पोस्टर-आकार के बिल्डरबॉरगेन (जर्मन: Bilderborgen, अर्थात चौड़ी सीमा वाला चित्र) में भी जारी किया गया था।Zipes 2000 प्रारूप और "हंसेल और ग्रेटेल" जैसी अधिक लोकप्रिय कहानियों के लिए एकल कहानी प्रारूपों में। कहानियों को अक्सर कॉपीराइट के संबंध में अन्य लेखकों द्वारा संग्रह में जोड़ा जाता था क्योंकि कहानियां बच्चों के पुस्तक चित्रकारों के लिए रुचि का केंद्र बन गईं, आर्थर राकहाम, वाल्टर क्रेन और एडमंड डुलाक जैसे प्रसिद्ध कलाकारों के साथ कहानियों को चित्रित करते हुए। १९वीं सदी के मध्य में अच्छी तरह से बिकने वाले एक अन्य लोकप्रिय संस्करण में जॉर्ज क्रुइशांक द्वारा विस्तृत नक़्क़ाशी शामिल है।Haase 2008 भाइयों की मृत्यु पर, कॉपीराइट हरमन ग्रिम (विल्हेम के बेटे) के पास गया, जिन्होंने महंगे और पूर्ण संस्करणों में संस्करणों को छापने का अभ्यास जारी रखा, हालांकि १८९३ के बाद जब कॉपीराइट समाप्त हो गया तो विभिन्न प्रकाशकों ने कहानियों को कई प्रारूपों और संस्करणों में छापना शुरू कर दिया। २१वीं सदी में किंडर उंड हाउसमेरशेन एक सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त पाठ है। याकोब और विल्हेम की कहानियों का संग्रह १६० से अधिक भाषाओं में अनुवादित किया गया है; पाठ के १२० विभिन्न संस्करण अकेले यूएस में बिक्री के लिए उपलब्ध हैं। भाषाशास्त्र बाएँ|अंगूठाकार|300x300पिक्सेल|डोएट्शे ज़ागन (जर्मन: Deutsche Sagen, अर्थात जर्मन गाथाएं) में " पाइड पाइपर ऑफ हैमेलिन " जैसी कहानियाँ शामिल हैं, जिन्हें यहाँ केट ग्रीनवे के एक दृष्टांत में दिखाया गया है मारबुर्ग विश्वविद्यालय में रहते हुए भाइयों ने संस्कृति को भाषा से बंधा हुआ देखा और एक भाषा के व्याकरण में सबसे शुद्ध सांस्कृतिक अभिव्यक्ति माना। वे ब्रेंटानो और अन्य रूमानीवादियों के अभ्यास से दूर चले गए, जिन्होंने अक्सर लोक कथा की मूल मौखिक शैलियों को एक अधिक साहित्यिक शैली में बदल दिया, जिसे भाइयों ने कृत्रिम माना। उन्होंने सोचा कि फोक (जर्मन: Volk, अर्थात लोग) की शैली एक फोक्सपोएसीए (जर्मन: Volkspoesie; अर्थात प्राकृतिक कविता) है, , जो कुंस्टपोएसीए (जर्मन: Kunstpoesie; अर्थात कलात्मक कविता) के विपरीत था, जिसे उन्होंने कृत्रिम रूप से निर्मित के रूप में देखा।Dégh 1979 84–85 साहित्यिक इतिहासकारों और विद्वानों के रूप में उन्होंने कहानियों की उत्पत्ति में तल्लीन किया और मौखिक भाषा के मूल लक्षणों को खोए बिना उन्हें मौखिक परंपरा से पुनः प्राप्त करने का प्रयास किया।Zipes 1988 32–35 अंगूठाकार| डोएट्शेज़ वोरटर्बूख के १८५४ संस्करण का अग्रभाग|428x428पिक्सेल ग्रिम भाइयों का इस बात में पूर्णरूप से विश्वास था कि राष्ट्रीय एकता और स्वतंत्रता का सपना सांस्कृतिक अतीत के पूर्ण ज्ञान पर निर्भर करता है जिसे लोककथाओं के माध्यम से पाया जा सकता है।Dégh 1979 84–85 उन्होंने अपने काम के दौरान कहानियों में जर्मनता को पाया और मजबूत किया, जिसमें वे मानते थे कि पौराणिक कथाओं और किंवदंतियों के माध्यम से जर्मन संस्कृति के सार को समझने मे काफी मदद मिलेगी।Tatar 2004 भाषाविज्ञान के दृष्टिकोण से संस्कृति की जांच में उन्होंने जर्मन कानून, संस्कृति और स्थानीय मान्यताओं के बीच संबंध स्थापित करने की मांग की।Zipes 1988 32–35 ग्रिम भाइयों ने कहानियों को पारंपरिक जर्मनिक लोककथाओं में मूल माना है, जिसे उन्होंने सोचा था कि बाद की साहित्यिक परंपरा द्वारा "दूषित" किया गया था।Tatar 2004 मौखिक परंपरा से मुद्रित पुस्तक में बदलाव में कहानियों का अनुवाद करने के दौरान क्षेत्रीय बोलियों को होखडोएट्श (जर्मन: Hochdeutsch, अर्थात साधारण जर्मन या उच्च जर्मन) से बदल दिया गया।Zipes 1994 हालांकि कई संशोधनों के दौरान ग्रिम भाइयों ने क्षेत्रीयतावाद, बोलियों और नीची जर्मन को कहानियों में फिर से प्रस्तुत करने की मांग की- जिससे वे मौखिक कहानी के मूल रूप की भाषा को फिर से पेश कर सकें।Robinson 2004 १८१२ की शुरुआत में उन्होंने "डी बाइडेन एल्टेस्टेन डोएट्शेन गेदिखते आऊस डेम आखटेन याहरहुंडर्ट: डास लीड फॉन हिल्डेब्रांड उंड हडूब्रांड उंड डास वाइसेनब्रून्न गेबेट" (जर्मन: Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet, अर्थात आठवीं शताब्दी की दो सबसे पुरानी जर्मन कविताएँ: हिल्डेब्रांड और हडूब्रांड का गीत और वाइसेनब्रून्न प्रार्थना) प्रकाशित की; हिल्डेब्रांड और हडूब्रांड का गीत नौवीं शताब्दी का जर्मन वीर गीत है, जबकि वाइसेनब्रून्न प्रार्थना सबसे पहले ज्ञात जर्मन वीर गीत है।Hettinga 2001 १८१६ और १८१८ के बीच भाइयों ने डोएट्शे ज़ागन (जर्मन: Deutsche Sagen, अर्थात जर्मन गाथाएं) नामक दो-खंड का काम प्रकाशित किया, जिसमें ५८५ जर्मन किंवदंतियां शामिल हैं।Michaelis-Jena 1970 याकोब ने किंवदंतियों को इकट्ठा करने और संपादित करने का अधिकांश काम किया, जिसे उन्होंने क्षेत्र और ऐतिहासिक (प्राचीन) किंवदंतियों के अनुसार व्यवस्थित कियाHaase 2008 और वास्तविक लोगों या घटनाओं के बारे में थे।Hettinga 2001 भाइयों का उद्देश्य उसे एक विद्वानों के काम के रूप में दर्शाना था, फिर भी ऐतिहासिक किंवदंतियों को अक्सर माध्यमिक स्रोतों से लिया जाता था, व्याख्या की जाती थी, संशोधित की जाती थी, और फिर से लिखा जाता था-जिसके परिणामस्वरूप "ट्रेडमार्क के रूप में माना जाता था" काम करता था। कुछ विद्वानों ने किंवदंतियों को इकट्ठा करने और फिर से लिखने में ग्रिम्स की कार्यप्रणाली की आलोचना की, फिर भी अवधारणात्मक रूप से उन्होंने पौराणिक कथाओं के संग्रह के लिए एक उदाहरण स्थापित किया जिसका पालन पूरे यूरोप में किया गया। लोक कथाओं के संग्रह के विपरीत डोएट्शे ज़ागन ज़्यादा कुछ खास नहीं बिक सकीHaase 2008 429–431 लेकिन ज़ाइप्स का कहना है कि संग्रह, जिसका अनुवाद १९वीं शताब्दी में फ्रांसीसी और डेनिश भाषा में किया गया था लेकिन १९८१ तक अंग्रेजी में नहीं नहीं किया गया, "लोककथाकारों और आलोचकों के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण स्रोत" है। Zipes 1984 अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया में कम प्रसिद्ध जर्मन शब्दकोश, डोएट्शेज़ वोरटर्बूख पर ग्रिम भाइयों का अग्रणी विद्वानों का काम है, जो उन्होंने १८३८ में शुरू किया था। १८५२ तक उन्होंने किश्तों में शब्दकोश प्रकाशित करना शुरू नहीं किया।Haase 2008 शब्दकोश पर काम उनके जीवन काल में समाप्त नहीं हुआ था क्योंकि इसमें उन्होंने प्रत्येक शब्द का इतिहास और विश्लेषण दिया था।Hettinga 2001 विरासत अंगूठाकार| जर्मनी में बर्लिन स्मारक पट्टिका, ग्रिम भाई, पुराना पॉट्सडाम गली ५, बर्लिन चिड़ियाघर (जर्मन: Brüder Grimm, Alte Potsdamer Straße 5, Berlin-Tiergarten)|301x301पिक्सेल किंडर उंड हाउसमेरशेन तुरंत बिकना शुरू नहीं हुआ था, लेकिन हर नए संस्करण के साथ उसकी प्रसिद्धता बढ़ती गई। शुरुआती संस्करणों को काफी आलोचना मिली, खासकर इस बात पर कि कहानियाँ बच्चों को पसंद नहीं आ रही थीं। इसके जवाब में भाइयों ने संपादन किए और कुछ बातों को दोबारा से लिखकर संस्करण को बच्चों के लिए मार्केट में उतारा।Tatar 2004 १८७० के दशक तक कहानियों की प्रसिद्धता इतनी बढ़ गई थी कि प्रशिया ने उन्हें अपने पाठ्यक्रम में जोड़ लिया। २०वीं सदी में उनका काम जर्मनी में बाइबल के बाद दूसरी सबसे अधिक बेची गई पुस्तक बन गई। उसकी बिक्री पर आलोचनाएं आना शुरू हो गईं, जो कहानियों को साहित्यिक इतिहास, समाजवाद और सिग्मंड फ्रायड और कार्ल गुस्टाफ युंग के मनोवैज्ञानिक तत्वों के आधार पर देखते थे।Zipes 1988 अपने शोध में भाइयों ने लोककथाओं के अध्ययन का एक विज्ञान बनाया, अनुसंधान का एक मॉडल तैयार किया जिसने "अधिकांश यूरोपीय देशों में सामान्य फील्डवर्क शुरू किया",Dégh 1979 87 और कहानियों और किंवदंतियों के अनुसंधान और विश्लेषण के लिए मानक स्थापित किए। उन्हें १९वीं शताब्दी में लोककथाओं के क्षेत्र में अग्रणी बनाया।Zipes 1984 163 नाजी जर्मनी में ग्रिम भाइयों की कहानियों का इस्तेमाल राष्ट्रवाद को बढ़ावा देने के लिए किया गया था और नाजी पार्टी ने फैसला सुनाया कि हर घर के किंडर उंड हाउसमेरशेन की एक प्रति होनी चाहिए। ; बाद में, मित्रपक्ष शक्तियों के कब्जे वाले जर्मनी के अधिकारियों ने इस पुस्तक पर एक अवधि के लिए प्रतिबंध लगा दिया।Dégh 1979 संयुक्त राज्य अमेरिका में वॉल्ट डिज़्नी के स्नो व्हाइट एंड द सेवन ड्वार्फ्स की १९३७ की रिलीज़, ज़ाइप्स के अनुसार, बुराई पर अच्छाई और उत्पीड़न पर मासूमियत की जीत को दर्शाती है - एक लोकप्रिय विषय जिसे डिज़नी ने १९५९ में शीत युद्ध के दौरान स्लीपिंग ब्यूटी के साथ दोहराया।Zipes 1988 25 ग्रिम भाइयों की कहानियों ने बहुत प्रारंभिक आधार प्रदान किया है जिस पर डिज्नी ने एक साम्राज्य का निर्माण कर लिया। फिल्म में सिंड्रेला की कथानक रूढ़ि प्यार और सफलता पाने वाली एक गरीब लड़की की कहानी थी जिसे प्रिटी वुमन, एवर आफ्टर, मेड इन मैनहट्टन, और एला एनचांटेड जैसी कई दूसरी अमेरिकी फिल्मों में दोहराया गया है।Tatar 2010 २०वीं सदी के शिक्षकों ने शिक्षण कहानियों के मूल्य और प्रभाव पर बहस की, जिसमें क्रूरता और हिंसा शामिल है, और कुछ अधिक भीषण विवरणों को साफ किया गया।Zipes 1988 डेघ लिखते हैं कि कुछ शिक्षककर्ता बच्चों को किसी भी रूप की क्रूरता से बचाने के लिए सुखद अंत वाली कहानियों को सुनाना ठीक मानते हैं, जबकि अधिक गंभीर कहानियाँ, विशेष रूप से किंवदंतियाँ, अधिक नुकसान पहुँचा सकती हैं। वहीं दूसरी ओर कुछ शिक्षककर्ताओं और मनोवैज्ञानिकों का मानना है कि बच्चे आसानी से समझ लेते हैं कि क्या कहानी है और क्या नहीं, और कहानियों का बच्चों के लिए मूल्य बना रहता है।Dégh 1979 ब्रूनो बेटलहाइम की १९७६ की द यूज ऑफ एनचेंटमेंट के प्रकाशन ने बच्चों के साहित्य के रूप में कहानियों में रुचि की एक नई लहर लाई, जिसमें "बच्चों के लिए चिकित्सीय मूल्य" पर जोर दिया गया।Tatar 2010 अधिक लोकप्रिय कहानियाँ जैसे "हंसेल और ग्रेटेल" और "लिटिल रेड राइडिंग हूड", आधुनिक बचपन का हिस्सा बन चुकी हैं, जिन्हें रंगने वाली किताबों, कठपुतली दर्शन और कार्टून में प्रस्तुत किया गया है। हालाँकि अन्य कहानियों को बहुत भीषण माना गया है और उन्होंने एक लोकप्रिय परिवर्तन नहीं किया है।Dégh 1979 बहस के बावजूद ग्रिम भाइयों की कहानियाँ दुनिया भर में लोकप्रिय बनी हुई हैं,Dégh 1979 हालांकि इंग्लैंड में हाल के एक अध्ययन से पता चलता है कि माता-पिता छोटे बच्चों के लिए कहानियों को अत्यधिक हिंसक और अनुपयुक्त मानते हैं, ऐसा स्लेट के लिए लिब्बी कोपलैंड ने लिखा है।http://www.slate.com/articles/double_x/doublex/2012/02/why_i_don_t_want_to_read_fairy_tales_to_my_daughter_.html Tales Out of Fashion? Copeland Libby 29 February 2012 Slate 28 March 2012 इसके बावजूद बच्चे ग्रिम भाइयों की परियों की कहानियों के प्रति आसक्त रहते हैं, जिसमें वे भाइयों को कहानिकर्ता या कहानी के हिस्से के भी रूप में देखते हैं। फिल्म द ब्रदर्स ग्रिम उन्हें अंधविश्वासी जर्मन किसानों का इस्तेमाल करने वाले चोर-कलाकारों के रूप में दर्शाती है, जिसके बाद उन्हें एक वास्तविक परी-कथा अभिशाप का सामना करने के लिए कहा जाता है जो उन्हें अंततः नायक बनने के लिए कहता है। फिल्म एवर आफ्टर ग्रिम भाइयों को परियों की कहानियों के संग्रहकर्ता के रूप में उनकी भूमिका को दिखाया गया है, हालांकि वे अपने आश्चर्य से सीखते हैं कि उनकी कम से कम एक कहानी (सिंड्रेला) वास्तव में सच है। ग्रिम एक जासूस की कहानी को दर्शाता है जिसे पता चलता है कि वह ग्रिम भाइयों का एक वंशज है, जो अभिभावकों की एक पंक्ति में नवीनतम है, जिन्होंने मानवता और पौराणिक प्राणियों के बीच संतुलन बनाए रखने की शपथ ली है। एवर आफ्टर हाई ने ग्रिम भाई (जिन्हें कार्टून में मिल्टन और गाइल्स कहा गया है) को एवर आफ्टर हाई बोर्डिंग स्कूल के प्रधानाचार्य के रूप में देखा, जहाँ वे पिछली पीढ़ी के परिकथाओं के बच्चों को उनके माता-पिता के नक्शेकदम पर चलने के लिए प्रशिक्षित करते हैं। टेन्थ किंगडम नामक मिनिसरीज में कहा गया है कि दोनों भाई कई वर्षों से परियों की कहानी की दुनिया में फँसे हुए थे, जहाँ उन्होंने अपनी कहानियों की घटनाओं को देखा और अंत में इसे वास्तविक दुनिया में वापस लाने से पहले। द सिस्टर्स ग्रिम पुस्तक श्रृंखला उनके वंशज, सबरीना और डैफने के ऊपर आधारित है, जो परीकथा वाले लोगों द्वारा आबादी वाले न्यूयॉर्क के एक शहर फेरीपोर्ट लैंडिंग में जीवन के अनुकूल होते हैं। पिछली श्रृंखला से अलग द लैंड ऑफ़ स्टोरीज़ एंड इट्स सिस्टर्स ग्रिम, एक स्व-वर्णित वाचा है जो वास्तविक दुनिया को पार करने वाली परी-कथा की दुनिया से जीवों को ट्रैक करने और दस्तावेज़ करने के लिए निर्धारित है। उनके पूर्वजों को, वास्तव में, मदर गूज और अन्य लोगों द्वारा परियों की कहानियों को बताने के लिए चुना गया था ताकि वे मानव जाति को आशा दे सकें। बर्लिन के हम्बोल्ट विश्वविद्यालय में विश्वविद्यालय पुस्तकालय याकोब उंड विल्हेम ग्रिम सेंट्रूम (जर्मन: Jakob-und-Wilhelm-Grimm-Zentrum, अर्थात याकोब और विल्हेम ग्रिम कक्ष) में स्थित है। http://www.ub.hu-berlin.de/locations/jacob-und-wilhelm-grimm-zentrum?set_language=en Jacob-und-Wilhelm-Grimm-Zentrum Humboldt University of Berlin 20 December 2012 5 अप्रैल 2011 https://web.archive.org/web/20110405005416/http://www.ub.hu-berlin.de/locations/jacob-und-wilhelm-grimm-zentrum?set_language=en dead इसके संग्रह में ग्रिम्स के निजी पुस्तकालय का एक बड़ा हिस्सा है।http://www.ub.hu-berlin.de/about-us/historical-collections/historical-and-special-collections-of-the-library/overview-of-the-historical-and-special-collections-of-the-library/grimm The Grimm Library Humboldt University of Berlin https://web.archive.org/web/20120104192821/http://www.ub.hu-berlin.de/about-us/historical-collections/historical-and-special-collections-of-the-library/overview-of-the-historical-and-special-collections-of-the-library/grimm 4 January 2012 20 December 2012 सहयोगात्मक कार्य Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet (आठवी सदी की दो सबसे पुरानी कविताएं:हिल्डेब्रांडस्लाईड और वेसोब्रान प्रार्थना) — ९वीं सदी का वीरगीत, १८१२ में प्रकाशित Kinder und Hausmärchen (बच्चे और घरेलू कहानियाँ) — १८१२ से १८५७ के बीच सात संस्करणhttps://sites.pitt.edu/~dash/grimm.html Grimm Brothers' Home Page D. L. Ashliman Altdeutsche Wälder (पुराने जर्मनी के वन) — १८१३ से १८१६ के बीच तीन संमेलित संस्करण Der arme Heinrich von Hartmann von der Aue (हार्टमान फॉन डेर आउए द्वारा बेचारा हाइनरिख) — १८१५ Lieder der alten Edda (Songs from the काव्य एड्डा द्वारा लिखे गीत) — १८१५ Deutsche Sagen (जर्मन कथाएं) — १८१६ से १८१८ के बीच दो भागों में प्रकाशित किया गया Irische Elfenmärchen (आयरिश बौनों की परिकथा) — थॉमस क्रॉफ्टन क्रोकर की दक्षिण आयरलैंड की परिकथाएं और संस्कृति का अनुवाद, १८२६ Deutsches Wörterbuch (जर्मन शब्दकोश) — १८५२ से १९६० के बीच ३२ संमेलित संस्करण प्रकाशित हुएHettinga 2001 यह सभी देखें द ब्रदर्स ग्रिम - मैट डेमन और हीथ लेजर अभिनीत २००५ की एक फिल्म ग्रिम - एक ग्रिम वंशज के बारे में 2011 की एक काल्पनिक अपराध टेलीविजन श्रृंखला ग्रिम फैमिली ट्री (यह पृष्ठ एकमात्र जर्मन (wikipedia.de) पृष्ठ है) टिप्पणियाँ संदर्भ सूत्रों का कहना है 30em Contemporary Jungian Analysis https://archive.org/details/contemporaryjung0000unse Routledge 1998 978-0-415-14166-6 Alister Ian London Hauke Christopher Bottigheimer Ruth 1982 Tale Spinners: Submerged Voices in Grimms' Fairy Tales New German Critique 27 27 141–150 10.2307/487989 487989 Dégh Linda 1979 Grimm's Household Tales and its Place in the Household https://archive.org/details/sim_western-folklore_1979-04_38_2/page/85 Western Folklore 38 2 85–103 10.2307/1498562 1498562 https://archive.org/details/brothersgrimmtwo00hett The Brothers Grimm Hettinga Donald Clarion 2001 978-0-618-05599-9 New York Jean Lydie 2007 Charles Perrault's Paradox: How Aristocratic Fairy Tales became Synonymous with Folklore Conservation http://www.kirj.ee/public/trames/trames-2007-3-3.pdf Trames 11 61 276–283 https://archive.org/details/oxfordencycloped0000unse_o5w8 The Oxford Encyclopaedia of Children's Literature Joosen Vanessa Oxford University Press 2006 978-0-19-514656-1 Oxford registration The Brothers Grimm https://archive.org/details/brothersgrimm0000mich Michaelis-Jena Ruth Routledge & Kegan Paul 1970 978-0-7100-6449-3 London The Owl, the Raven, and the Dove https://archive.org/details/owlravendovereli00murp_0 Murphy Ronald G. 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