Thomas of Celano

thumb|Thomas of Celano Blessed Thomas of Celano (in Italian: Tommaso da Celano; c. 1185 – c. 1265) was an Italian friar of the Franciscans (Order of Friars Minor) as well as a poet and the author of three hagiographies about Francis of Assisi. Quotes Leggenda di santa Chiara vergine Dio misericordioso, quindi, suscitò la veneranda vergine Chiara e accese in lei una chiarissima luce per le donne; e tu, beatissimo papa [Alessandro IV], ponendola sul candelabro per far luce a quanti sono nella casa, mosso dalla prova dei prodigi, l'ascrivesti nel catalogo dei santi. Merciful God, then, raised up the venerable virgin Clare and kindled in her a very clear light for women; and you, most blessed pope [Alexander IV], placing her on the candelabra to give light to all who are in the house, moved by the test of wonders, ascribe her in the catalogue of saints. Thomas of Celano, Leggenda di santa Chiara vergine, translation into Italian by Marino Bigaroni and Marco Guida, in Fonti francescane, Editrici Francescane, Padova, 2018. ISBN 978-88-8135-026. Foreword, § 3151, pp. 1899-1900. Nobile di nascita, più nobile per grazia; vergine nel corpo, purissima di spirito; giovane di età, matura per saggezza; costante nel proposito, ardente di entusiasmo nell'amore a Dio; piena di sapienza e di singolare umiltà; Chiara di nome, più chiara per vita, chiarissima per virtù. Noble by birth, nobler by grace; virgin in body, purest in spirit; young in age, mature by wisdom; constant in purpose, burning with enthusiasm in love with God; full of wisdom and singular humility; Clear in name, clearer by life, most clear by virtue. Thomas of Celano, Vita prima, translation into Italian by Abele Calufetti and Modestino Cerra, in Fonti francescane, Editrici Francescane, Padova, 2018. ISBN 978-88-8135-026-1. Pars I, Ch. VIII, § 18; § 351, p. 261. Non è da meravigliarsi se, contro la cattiveria degli uomini, la preghiera di Chiara sia ascoltata, poiché bruciava anche i demoni. It is no wonder if, against the wickedness of men, Clare's prayer is heard, since it also burned demons. Thomas of Celano, Leggenda di santa Chiara vergine, translation into Italian by Marino Bigaroni and Marco Guida, in Fonti francescane, Editrici Francescane, Padova, 2018. ISBN 978-88-8135-026. Booklet I, § 17; § 3207, p. 1920. Vita prima Tommaso da Celano, Vita prima, translation into Italian by Abele Calufetti and Modestino Cerra, in Fonti francescane, Editrici Francescane, Padova, 2018. ISBN 978-88-8135-026-1 Invano l'iniquo perseguita l'uomo retto, perché quanto più questi è combattuto tanto maggiore è il trionfo della sua fortezza. L'umiliazione, disse qualcuno, rende più intrepido il cuore generoso. In vain does the iniquitous persecute man righteousness, because the more he is fought, the greater the triumph of his fortress. Humiliation, someone said, makes the generous heart more intrepid. (Part I, chap. V, § 11; § 338, p. 257) Nobile di nascita, più nobile per grazia; vergine nel corpo, purissima di spirito; giovane di età, matura per saggezza; costante nel proposito, ardente di entusiasmo nell'amore a Dio; piena di sapienza e di singolare umiltà; Chiara di nome, più chiara per vita, chiarissima per virtù. (About Clare of Assisi) Noble by birth, noblest by grace; virgin in body, most pure in spirit; young in age, mature by wisdom; constant in purpose, burning with enthusiasm in love with God; full of wisdom and singular humility; Clear in name, clearest by life, most clear by virtue. (part I, chap. VIII, § 18; § 351, p. 261) Ridondava di spirito di carità, assumendo viscere di misericordia non solo verso gli uomini provati dal bisogno, ma anche verso gli animali bruti senza favella, i rettili, gli uccelli e tutte le creature sensibili e insensibili. Aveva però, tra tutti gli animali, una particolare preferenza e una palese tenerezza per gli agnelli, perché nella Scrittura Gesù Cristo, per la sua umiltà, è paragonato spesso e a ragione all'agnello. Per lo stesso motivo amava più caramente e riguardava con più simpatia tutte quelle cose che potevano meglio raffigurare o riflettere l'immagine del Figlio di Dio. (About Francis) He redeemed himself with a spirit of charity, assuming viscera of mercy not only towards men distressed by need, but also towards brute animals without speech, reptiles, birds and all sensitive and insensitive creatures. However, among all animals, he had a particular preference and a clear tenderness for lambs, because in Scripture Jesus Christ, because of his humility, is often and rightly compared to the lamb. For the same reason he loved more dearly and was more sympathetically concerned with all those things that could best depict or reflect the image of the Son of God. (part I, chap. XXVIII, § 77; § 455, pp. 300-301) Era uomo facondissimo, di volto gioviale, di aspetto benigno, mai indolente e mai altezzoso. Di statura mediocre piuttosto piccola, testa regolare e rotonda, il viso un po' ovale e proteso, fronte piana e piccola, occhi neri, di misura normale e pieni di semplicità, capelli pure oscuri, sopracciglia diritte, naso giusto, sottile e diritto, orecchie dritte ma piccole, tempie piane, lingua mite, bruciante e penetrante, voce robusta, dolce, chiara e sonora, denti uniti, uguali e bianchi, labbra piccole e sottili, barba nera e rada, collo sottile, spalle dritte, braccia corte, mani scarne, dita lunghe, unghie sporgenti, gambe snelle, piedi piccoli, pelle delicata, magro, veste ruvida, sonno brevissimo, mano generosissima. Nella sua incomparabile umiltà mostrava tutta la mitezza possibile con tutti, adattandosi opportunamente ai costumi di ognuno. Più santo tra i santi, e tra i peccatori come uno di loro. He was a very kind man, with a jovial face, a benign appearance, never indolent and never haughty. Of rather small mediocre height, regular and round head, the face a little oval and outstretched, flat and small forehead, black eyes, of normal size and full of simplicity, dark pure hair, straight eyebrows, right, thin and straight nose, straight but small ears, flat temples, mild, burning and penetrating tongue, robust, sweet, clear and sonorous voice, teeth united, equal and white, small and thin lips, black and sparse beard, Thin neck, straight shoulders, short arms, gaunt hands, long fingers, protruding nails, slender legs, small feet, delicate skin, thin, rough dress, very short sleep, very generous hand. In his incomparable humility he showed all the meekness he could with everyone, adapting appropriately to each person's customs. Holier among saints, and among sinners as one of them. (part I, chap. XXIX, § 83; § 465, pp. 304-305) Spesso, quando voleva pronunciare Cristo con il nome di «Gesù», infervorato d'immenso amore, lo chiamava «il Bambino di Betlemme», e quel nome «Betlemme» lo pronunciava come il belato di una pecora, riempiendosi la bocca di voce e ancor più di tenero affetto. E ogni volta che diceva «Bambino di Betlemme» o «Gesù», passava la lingua sulle labbra, quasi a gustare e deglutire tutta la dolcezza di quella parola. (About Francis of Assisi) Often, when he wanted to pronounce Christ with the name of «Jesus», infuriated with immense love, he called him «the Child of Bethlehem», and that name «Bethlehem» he pronounced like the bleating of a sheep, filling his mouth with a voice and even more with tender affection. And every time he said «Baby of Bethlehem» or «Jesus», he would run his tongue over his lips, almost as if to taste and swallow all the sweetness of that word. (part I, chap. XXX, § 86; § 470, p. 306) aveva riempito la terra del Vangelo di Cristo, tanto che era capace di passare in un sol giorno per quattro o cinque borgate o anche città, annunciando a tutti il regno di Dio ed edificando gli uditori non meno con l'esempio che con la parola: si potrebbe dire che era divenuto tutto lingua. [Francis] had filled the earth with the Gospel of Christ, so much so that he was able to pass in a single day through four or five hamlets or even cities, announcing to all the kingdom of God and building the listeners no less by example than by word: one could say that everything had become a language. (part II, chap. IV, § 97; § 488, p. 315) La modestia infatti è il decoro di tutte le età, testimone di innocenza, indizio di un cuore puro, verga di disciplina, gloria particolare della coscienza, garante della buona reputazione, distintivo della perfetta rettitudine. Modesty is in fact the decorum of all ages, witness of innocence, indication of a pure heart, "rod of discipline", particular glory of conscience, guarantor of good reputation, badge of perfect rectitude. (part II, chap. VI, § 102; § 499, p. 319) O eccelso splendore di quella vivifica croce che dà la vita ai morti, il cui peso preme così soavemente e ferisce con tale dolcezza che in essa la carne morta rivive e lo spirito infermo si ristora! O exalted splendor of that vivific cross which gives life to the dead, whose weight presses so sweetly and wounds with such sweetness that in it the dead flesh lives again and the infirm spirit restores itself! (part II, chap. IX, § 114; § 519, p. 327) Era davvero molto occupato con Gesù. Gesù portava sempre nel cuore, Gesù sulle labbra, Gesù nelle orecchie, Gesù negli occhi, Gesù nelle mani, Gesù in tutte le altre membra. [Francis] He was really very busy with Jesus. Jesus always carried in his heart, Jesus on his lips, Jesus in his ears, Jesus in his eyes, Jesus in his hands, Jesus in all his other members. (Part II, chap. IX, § 115; § 522, pp. 328-329) Vita seconda Tommaso da Celano, Vita seconda, translation into Italian by Saverio Colombarini, reviewed by Modestino Cerra, in Fonti francescane, Editrici Francescane, Padova, 2018. ISBN 978-88-8135-026-1 Il servo e amico dell'Altissimo, Francesco, ebbe questo nome dalla divina Provvidenza, affinché per la sua originalità e novità si diffondesse più facilmente in tutto il mondo la fama della sua missione. The servant and friend of the Most High, Francis, received this name from divine Providence, so that by his originality and novelty the fame of his mission might spread more easily throughout the world. (part I, chap. I, § 3; § 583, p. 363) Un giorno incontrò un cavaliere povero e quasi nudo: mosso a compassione, gli cedette generosamente, per amor di Cristo, le proprie vesti ben curate che indossava.È stato, forse, da meno il suo gesto di quello del santissimo Martino? Eguali sono stati il fatto e la generosità, solo il modo è diverso: Francesco dona le vesti prima del resto, quello invece le dà alla fine, dopo aver rinunciato a tutto. Ambedue sono vissuti poveri e umili in questo mondo e sono entrati ricchi in cielo. Quello, cavaliere ma povero, rivestì un povero con parte della sua veste; questi, non cavaliere ma ricco, rivestì un cavaliere povero con la sua veste intera. Ambedue, per aver adempiuto il comando di Cristo, hanno meritato di essere, in visione, visitati da Cristo, che lodò l'uno per la perfezione raggiunta e invitò l'altro, con grandissima bontà, a compiere in se stesso quanto ancora gli mancava. [Francis] One day he met a poor and almost naked knight: moved by compassion, he generously gave him, for the love of Christ, the well-groomed clothes he was wearing.Was his gesture, perhaps, less so than that of the most holy Martin? The fact and the generosity were the same, only the way is different: Francis gives the clothes before the rest, but he gives them in the end, after having given up everything. Both have lived poor and humble in this world and have entered rich into heaven. That one, a knight but poor, clothed a poor man with part of his robe; he, not a knight but rich, clothed a poor knight with his whole robe. Both, for having fulfilled Christ's command, deserved to be, in vision, visited by Christ, who praised one for the perfection achieved and invited the other, with the greatest goodness, to accomplish in himself what he still lacked. (part I, chap. II, § 5; § 585, p. 365) Da quando iniziò a servire il Signore di tutti, amò sempre di fare le cose comuni, evitando ovunque la singolarità, sentina di tutti i vizi. [Francis] Since he began to serve the Lord of all, he always loved to do common things, avoiding singularity everywhere, the bilge of all vices. (part I, chap. IX, § 14; § 600, pp. 371) Tutto lenisce l'amore e rende assolutamente dolce ciò che è amaro. Everything soothes love and makes absolutely sweet what is bitter. (Part I, chap. IX, § 14; § 600, pp. 372) Ora io ritengo che Francesco sia stato come uno specchio santissimo della santità del Signore e immagine della sua perfezione. Tutte le sue parole e azioni hanno, per così dire, un profumo divino. Chi le esamina con diligenza e le segue umilmente raggiunge ben presto, a questa scuola di saggezza, la sua altissima sapienza. Now I believe that Francis was like a most holy mirror of the holiness of the Lord and an image of his perfection. All his words and actions have, so to speak, a divine scent. Whoever diligently examines them and humbly follows them soon attains, at this school of wisdom, his highest wisdom. (Part II, introduction, § 26; § 613, p. 380) Si deve sempre evitare la singolarità: non è altro che un bel precipizio. Lo dimostra chiaramente il caso di tanti amanti della singolarità, che si innalzano al cielo e scendono in fondo all'abisso. You must always avoid the singularity: it is nothing more than a beautiful precipice. This is clearly demonstrated by the case of so many lovers of singularity, "who rise to heaven and descend to the bottom of the abyss." (Part II, chap. II, § 28; § 615, p. 381) L'ostinazione di solito porta a funesta rovina perché, confidando nelle proprie forze, non merita l'aiuto celeste. Se infatti si deve sperare la vittoria dall'alto bisogna pure attaccare battaglia solo dietro ispirazione divina. Stubbornness usually leads to dire ruin because, trusting in one's own strength, one does not deserve heavenly help. In fact, if one must hope for victory from above, one must also attack battle only with divine inspiration. (Part II, chap. IV, § 30; § 617, p. 383) Chi vive nel fango, vede necessariamente solo fango; mentre non è possibile che l'occhio fisso al cielo non comprenda le realtà celesti. He who lives in mud necessarily sees only mud; while it is not possible that the eye fixed on the sky does not understand celestial realities. (part II, chap. XXIV, § 54; § 640, p. 400) Di tutte le virtù è custode e decoro l'umiltà. Se questa non è messa come fondamento dell'edificio spirituale, quando esso sembra innalzarsi si avvia alla rovina. Of all virtues humility is the guardian and decorum. If this is not placed as the foundation of the spiritual edifice, when it seems to rise it heads for ruin. (part II, chap. CII, § 140; § 724, p. 454) Certamente l'insegnamento della pietà cristiana porterebbe nel mondo intero maggior frutto, se un vincolo più forte di carità unisse i ministri della parola di Dio. Perché, a dire il vero, ciò che diciamo o insegniamo è reso sospetto da questo soprattutto, che in noi segni evidenti rendono palese un certo lievito di odio. Certainly the teaching of Christian piety would bring greater fruit into the whole world, if a stronger bond of charity united the ministers of the word of God. Because, to tell the truth, what we say or teach is made suspicious by this above all, that in us evident signs make a certain leaven of hatred evident. (part II, chap. CIX, § 149; § 733, p. 460) Che cos'è infatti l'autorità in mano a un superiore temerario, se non una spada in mano a un pazzo? For what is authority in the hand of a reckless superior, if not a sword in the hand of a madman? (part II, chap. CXIII, § 153; § 737, p. 463) [...] la discrezione, unica guida delle virtù. [...] the discretion, the only guide of virtues. (part II, chap. CXIV, § 154; § 738, p. 463) Cos'è infatti il detrattore se non il fiele degli uomini, fermento di malvagità, disonore del mondo? Che cos'è l'uomo doppio di lingua se non lo scandalo dell'Ordine, il veleno del chiostro religioso, la disgregazione dell'unità? For what is the detractor but the gall of men, a ferment of wickedness, a dishonor of the world? What is the double-tongued man if not the scandal of the Order, the poison of the religious cloister, the disintegration of unity? (part II, chap. CXXXVIII, § 182; § 769, p. 481) Il santo praticava personalmente con cura particolare e amava negli altri la santa semplicità, figlia della grazia, vera sorella della sapienza, madre della giustizia. Non che approvasse ogni tipo di semplicità, ma quella soltanto che, contenta del suo Dio, disprezza tutto il resto. The saint [Francis] personally practiced with particular care and loved in others the saint simplicity, daughter of grace, true sister of wisdom, mother of justice. Not that he approved of every kind of simplicity, but only that which, content with his God, despises everything else. (part II, chap. CXLII, § 189; § 775, p. 485) Fra le altre parole, che ricorrevano spesso nel parlare, non poteva udire l'espressione «amore di Dio» senza provare una certa commozione. Subito infatti, al suono di questa espressione «amore di Dio» si eccitava, si commoveva e si infiammava, come se venisse toccata con il plettro della voce la corda interiore del cuore. [...] Da parte sua, osservò infallibilmente sino alla morte il proposito, che aveva fatto quando era ancora nel mondo, di non respingere alcun povero che gli chiedesse per amore di Dio. Among other words, which often appeared in speech, he could not hear the expression «love of God» without feeling a certain emotion. In fact, immediately, at the sound of this expression «love of God» he became excited, moved and inflamed, as if the inner string of the heart were touched with the pick of the voice. [...] For his part, he infallibly observed until his death the purpose, which he had made when he was still in the world, not to reject any poor person who asked him for the love of God. (part II, chap. CXLVIII, § 196; § 784, pp. 490-491) Trattato dei miracoli di san Francesco Tommaso da Celano, Trattato dei miracoli di san Francesco, translation into Italian by Teodosio Lombardi and Maurizio Malaguti, reviewed by Modestino Cerra, in Fonti francescane, Editrici Francescane, Padova, 2018. ISBN 978-88-8135-026-1 Familiare gli era la lettera Tau, fra le altre lettere, con la quale soltanto firmava i biglietti e decorava le pareti delle celle. Infatti anche l'uomo di Dio, Pacifico, contemplatore di celesti visioni, scorse con gli occhi della carne, sulla fronte del beato padre, una grande lettera Tau che risplendeva di aureo fulgore. Per convincimento razionale e per fede cattolica appare giusto che chi era così preso da ammirabile amore della croce, sia divenuto anche mirabile per causa della croce. Nulla pertanto è più veramente consono a lui quanto ciò che si predica delle stimmate della croce. Familiar to him was the [Greek] letter Tau, among other letters, with which he simply signed the notes and decorated the walls of the cells. For also "the man of God", Pacific, contemplator of heavenly visions, saw with the eyes of the flesh, on the blessed father's forehead, a great letter Tau which shone with golden brilliance. By rational conviction and by Catholic faith it seems right that whoever was so taken with an admirable love of the cross should also become admirable because of the cross. Nothing is therefore more truly in keeping with him than what is preached of the stigmata of the cross. (chap. II, § 3; § 828, p. 519) arrivò in un luogo ove si era radunata una grandissima quantità di uccelli di varie specie. Avendoli scorti, il santo di Dio per il particolare amore del Creatore, con cui amava tutte le creature, accorse sollecitamente in quel luogo, salutandoli nel modo consueto, come se fossero dotati di ragione. Poiché gli uccelli non volavano via, egli si avvicinò e, andando e venendo in mezzo a loro, toccava con il lembo della sua tonaca il loro capo e il loro corpo. Pieno di gioia e di ammirazione, li invitò ad ascoltare volentieri la parola di Dio e così disse: «Fratelli miei uccelli! Dovete lodare molto il vostro Creatore e sempre amarlo perché vi ha rivestito di piume e vi ha donato le penne per volare. Infatti tra tutte le creature vi ha fatti liberi, donandovi la trasparenza dell'aria». [Francis] arrived at a place where a very large quantity of birds of various species had gathered. Having seen them, "the holy one of God" for the particular love of the Creator, with whom he loved all creatures, rushed to that place, greeting them in the usual way, as if they were endowed with reason. Because the birds were not flying away, he approached and, coming and going among them, touched their heads and bodies with the flap of his cassock. Full of joy and admiration, he invited them to willingly listen to the word of God and so he said: «My brothers birds! You must praise your Creator very much and always love him because he has clothed you with feathers and given you the feathers to fly. For of all creatures he has set you free, giving you the transparency of the air.» (chap. IV, § 20; § 843, pp. 529-530) Un nobile, del contado di Siena, mandò al beato Francesco infermo un fagiano. Egli lo ricevette con gratitudine, non per il desiderio di mangiarlo, ma secondo l'abitudine per la quale si rallegrava di tali cose per amore del Creatore, e disse al fagiano: «Sia lodato il nostro Creatore, fratello fagiano!». E ai frati: «Proviamo ora se frate fagiano voglia stare con noi, oppure andarsene nei luoghi abituali e a lui più confacenti». Allora un frate, per ordine del santo, portando l'uccello lo pose lontano in un vigneto. Esso subito, con volo rapido, ritornò alla cella del padre, che ordinò ancora di portarlo più lontano. L'uccello con estrema velocità tornò alla porta della cella e, come facendo violenza, entrò di sotto le tonache dei frati che erano all'ingresso. Allora il santo ordinò di nutrirlo con cura, accarezzandolo e parlandogli dolcemente. A nobleman, from the county of Siena, sent a pheasant to the infirm blessed Francesco. He received it with gratitude, not out of a desire to eat it, but according to the habit by which he rejoiced in such things for the sake of the Creator, and said to the pheasant: «Praise be to our Creator, pheasant brother!». And to the friars: «Let us now try whether the pheasant friar wants to be with us, or to go to the usual places that are most suitable for him». Then a friar, by order of the saint, carrying the bird, placed it far away in a vineyard. He immediately returned to his father's cell with a rapid flight, and his father ordered him further away. The bird with extreme speed returned to the cell door and, as if doing violence, entered under the robes of the friars who were at the entrance. Then the saint ordered him to be fed carefully, caressing him and speaking sweetly to him. (chap. IV, § 26; § 849, pp. 531-532) Accanto alla cella del santo di Dio, presso la Porziuncola, una cicala, che stava di solito su un fico, cantava frequentemente con la consueta dolcezza. Il beato padre una volta, stendendo la mano, la chiamò con dolcezza verso di sé: «Sorella mia cicala, vieni da me!». Ed essa, come dotata di ragione, subito si pose sulla sua mano. Ed egli rivolto ad essa: «Canta, sorella mia cicala, e loda con la tua letizia il Signore creatore». Next to the cell of the holy one of God, near the Porziuncola, a cicada, which usually stood on a fig tree, sang frequently with the usual sweetness. The blessed father once, extending his hand, called sweetly to him: «My sister cicada, come to me!». And she, as if endowed with reason, immediately placed herself on his hand. And he turned to it: «Sing, my sister cicada, and praise with your gladness the creator Lord». (chap. IV, § 27; § 850, p. 532) Presso Greccio fu offerto a san Francesco un leprotto vivo e ancora in forza. Posto di nuovo in libertà poteva fuggire dove voleva; quando il santo lo richiamò a sé, quello agilmente gli saltò sul petto. Il santo, ricevendolo benevolmente e ammonendolo dolcemente di non farsi più prendere, lo benedisse e gli ordinò di tornare nella selva. At Greccio, a live and still strong leveret was offered to Saint Francis. Once at large again, he could flee wherever he wanted; when the saint called him back, he nimbly leaped onto his chest. The saint, receiving him benevolently and gently warning him not to be taken again, blessed him and ordered him to return to the forest. (chap. IV, § 29; § 852, p. 532) Le allodole, amiche della luce del giorno e paurose delle ombre del crepuscolo, quella sera in cui san Francesco passò dal mondo a Cristo, pur essendo già iniziato il crepuscolo, si posarono sul tetto della casa e a lungo garrirono roteando attorno. Non sappiamo se abbiano voluto a modo loro dimostrare la gioia o la mestizia, cantando. Esse cantavano un gioioso pianto e una gioia dolorosa, quasi piangessero il lutto dei figli o volessero indicare l'entrata del padre nell'eterna gloria. The lark, friends of daylight and fearful of the shadows of twilight, that evening when St. Francis passed from the world to Christ, even though twilight had already begun, rested on the roof of the house and for a long time they circled around. We do not know whether they wanted in their own way to demonstrate joy or sadness by singing. They sang a joyful weeping and a painful joy, almost as if they were mourning their children or wanting to indicate their father's entry into eternal glory. (chap. IV, § 32; § 855, p. 533) Temano i bestemmiatori e non si illudano che le parole si dissipino nell'aria, né che manchi il vendicatore delle offese fatte ai santi. They fear the blasphemers and do not delude themselves that the words will dissipate in the air, nor that the avenger of the offenses done to the saints is missing. (chap. XIV, § 129; § 950, p. 572) Dies irae Incipit Dies irae, dies illa solvet saeclum in favilla: teste David cum Sibylla. Quantus tremor est futurus, quando iudex est venturus, cuncta stricte discussurus! Day of wrath and doom impending! / David's word with Sibyl's blending, / Heaven and earth in ashes ending! Oh, what fear man's bosom rendeth, / When from heaven the Judge descendeth, / On whose sentence all dependeth. See also Clare of Assisi Francis of Assisi External links Category:1180s births Category:1265 deaths Category:Franciscans Category:Biographers from Italy Category:Catholics from Italy Category:Beatified people