Alfred Loisy

thumb|Alfred Loisy in 1910 Alfred Firmin Loisy (1857 – 1940) was a French Catholic priest, theologian, and academic, generally regarded as one of the leading figures of the modernist movement within the Catholic Church. He was a critic of traditional views on the interpretation of the Bible, and argued that the methods of modern biblical criticism could aid theology. He famously wrote that "Jesus announced the kingdom, and it is the Church that came". Le origini del cristianesimo Alfred Loisy, Le origini del cristianesimo, Giulio Einaudi Editore, Torino, 1943. Incipit Christianity was born of Judaism; but, as far as we can judge, it did not originate from one of the great currents that then dominated Jewish thought, Pharisaism, Sadduceism, and Essenism, but from small eccentric groups; and in the history of Palestinian Judaism before 70 it undoubtedly had little prominence, so much so that Josephus believed he could do without speaking of it in his writings. It was not a movement of organized asceticism, much less a form of legalistic pietism; and it was in no way a school of traditional conservatism. It was certainly a messianic movement, but it took place under very particular conditions and without the bloodthirsty fury of the Zealots. It referred to a deceased Christ, who lived with God and whose coming was to be carried out from above, and that is, by himself; and it was soon, in this sense, a mystery of salvation of which Christ was the soul, while the coming of this Christ was progressively transposed and realized, so to speak, in the faith of his Church. Such mystery could not fail to define and develop into a theology. However, Christianity was, originally, a religion of people of humble status, not of theologians or dogmatizing scholars or contemplative dreamers. Quotes Giuda il Galileo non fu, certo, un maestro di filosofia o di vita ascetica; storicamente, fu soltanto un capo di bande o, piuttosto di briganti. Ma costituisce l'esempio tipico di una mentalità comune: della fede cieca ed assoluta, aspirante a realizzare nella sua pienezza l'idea del regno di Dio. Judas of Galilee was certainly not a master of philosophy or ascetic life; historically, he was merely a leader of bands or, rather, brigands. But it constitutes the typical example of a common mentality: of blind and absolute faith, aspiring to realize in its fullness the idea of the kingdom of God. (chap. 2, p. 55) Il principio ispiratore degli Zeloti, – su questo punto possiamo credere a Giuseppe Flavio –, era che gli Israeliti, popolo e figli di Dio, non avevano sulla terra altro sovrano legittimo che il signore del cielo. Quindi, la dominazione romana era sacrilega, il suo esercizio un'usurpazione empia, e bisognava rifiutare il tributo a Cesare. La rivolta contro l'impero idolatra era il più sacro dei doveri. The inspiring principle of the Zealots, –on this point we can believe Josephus–, was that the Israelites, the people and children of God, had no other legitimate ruler on earth than the lord of heaven. Thus, Roman domination was sacrilegious, its exercise an impious usurpation, and tribute to Caesar had to be refused. The revolt against the idolatrous empire was the most sacred of duties. (chap. 2, p. 55) A chi somiglia, infatti, il Cristo dell'Apocalisse, sul suo cavallo bianco, con il suo nome di mistero, gli occhi come fuoco fiammante, la spade che gli esce dalla bocca, i diademi folgoranti e il manto tinto di sangue? Somiglia a un dio solare, a Mitra, che su alcuni bassorilievi è raffigurato a cavallo. E molto ci sarebbe da dire su questo Cristo apocalittico, con le sue sette chiese, le sue sette stelle, i suoi sette spiriti, che è il Santo, che è il Vero. Esso ha l'aspetto di una divinità astrale, presidente di sfere celesti, come Mitra, come Attis e altri. Si è sentita, si è creata tale affinità per rappresentarsi il Cristo come signore dell'universo. Per tal modo, da profeta del regno di Dio, da Messia promesso a Israele, Gesù si convertiva in signore del mondo e dell'umanità. La comunicazione degli attributi era tanto più facile in quanto gli dèi solari, quali dèi di luce, erano dèi di verità, dèi di giustizia, e, per questo aspetto morale del loro carattere, Gesù, identificato con il suo stesso ideale di giustizia eterna e di verità divina, li raggiungeva. For who does the Christ of the Apocalypse look like, on his white horse, with his name of mystery, his eyes like blazing fire, the swords coming out of his mouth, the dazzling tiaras and the cloak dyed with blood? He resembles a sun god, Mithras, who is depicted on horseback on some bas-reliefs. And much would be said about this apocalyptic Christ, with his seven churches, his seven stars, his seven spirits, who is the Holy One, who is the True One. It has the appearance of an astral deity, president of celestial spheres, such as Mithras, Attis and others. She felt, she created such an affinity to represent herself as the Christ as lord of the universe. Thus, as a prophet of the kingdom of God, as the Messiah promised to Israel, Jesus converted himself into lord of the world and of humanity. The communication of attributes was all the easier because the solar gods, as gods of light, were gods of truth, gods of justice, and, because of this moral aspect of their character, Jesus, identified with his own ideal of eternal justice and divine truth, reached them. (p. 243) Explicit The success of Christianity had been prepared by the spread of Judaism; but it carried out a conquest which Judaism, which had begun it, proved powerless to continue, because it held captive in the forms of narrow nationalism an idea of universal humanity. Christianity proposed this idea, within the framework of a religious symbol, to all the dispossessed people of the ancient world, who had no homeland and who flocked to him. The sense of humanity that developed in early Christianity from the Gospel brought the Catholic Church to the forefront of history. It is known how he then operated there and to what extent he implemented or did not implement his program. But, from the end of the second century to the present day, such history is abundantly documented. The prehistory of Christianity ends here: the history that can be induced prudently, and more or less conjecturally, by testimonies that contain above all the mystical legend of its institution. La religione di israele Alfred Loisy, La religione d'Israele, Società editrice pontremolese, Piacenza, 1910. Incipit The main, if not the only, source for the history of the Jewish religion, prior to Greek domination, is that collection of books that Christian tradition has defined as the Old Testament, and which have been preserved, for the most part, in their original language, in the Hebrew Bible. Here it is above all important to appreciate the content of these writings, which have been and still are considered sacred by Jews and Christians. The other very numerous documents, which concern the history of Judaism under Roman domination, up to the complete destruction of Jewish nationality, are either of no interest other than the external history of religion, or do not present the same difficulty of analysis and interpretation that the biblical texts present to us, and each can subject them without fear of erring from the common rules of criticism. Quotes È perfettamente inutile rammentare al lettore che il nome Jehova è un barbarismo che non ha avuto nemmeno il privilegio dell'antichità. It is perfectly useless to remind the reader that the name Jehova is a barbarism that did not even have the privilege of antiquity. (p. 126) Mosè non avrebbe potuto raccogliere le tribù sotto il patronato di Jahvè, qualora questo dio fosse stato loro sconosciuto; e pare altresi certo che, prima di Mosè, Jahvè non fosse il dio comune delle tribù che, in seguito, l'adorarono. Non si è ancora riusciti a dimostrare se si tratti di un nome di origine cananea, oppure egiziana od assira. Moses could not have gathered the tribes under the patronage of Yahweh, if this god had been unknown to them; and it seems certain that, before Moses, Yahweh was not the common god of the tribes who later worshipped him. It has not yet been possible to demonstrate whether it is a name of Canaanite, Egyptian or Assyrian origin. (pp. 127-128) La religione mosaica era ben lungi dall'essere un rigoroso monoteismo. Per trovare questo monoteismo negli antichi testi bisognerebbe farvelo entrare per forza. Ma coloro che si figuravano Jahvè nello spirito della notte, in atto di battersi con Giacobbe e collo stesso Mosè, in atto di fermare l'asina di Balaam, ed anche in atto di viaggiare nell'arca, a meno che ciò avvenisse nel serpente di rame, avendo un nome, alla pari degli dei vicini, ed, alla pari di questi, un popolo da custodire, e proteggere, costoro, evidentemente, lo concepivano come un dio particolare, potentissimo nella sua sfera d'azione, ed in atto di operare meraviglie nell'interesse dei suoi fedeli, ma pur sempre un dio frammezzo ad una schiera di dei, quantunque, infallantemente, fosse il più forte, il più grande, e forse anche il migliore. The Mosaic religion was far from being strict monotheism. To find this monotheism in ancient texts you would have to let it in. But those who figured themselves Yahweh in the spirit of the night, in the act of fighting with Jacob and Moses himself, in the act of stopping the donkey of Balaam, and also in the act of traveling in the ark, unless it happened in the copper serpent, having a name, like the neighboring gods, and, like these, a people to be guarded, and protected, these, evidently, They conceived him as a particular god, very powerful in his sphere of action, and in the act of working wonders in the interests of his faithful, but still a god mixed with a host of gods, even if, infallantly, he was the strongest, the greatest, and perhaps also the best. (p. 131) Si è fatto osservare che il Sinai di Madian era una regione vulcanica, e che questa circostanza verrebbe a spiegare il perché Jahvè era un dio igneo, un dio della tempesta, del quale riusciva altresi facile il fare un dio della guerra. Dalla stessa causa potrebbe provenire il suo esclusivismo. Questo spirito formidabile, adorato da un certo numero di tribù incolte, non si era trasmutato in un capo di una famiglia divina, come era avvenuto per gli dei delle altre nazioni. Egli bastava a se stesso, e non tollerava la vicinanza di altri dei. Questa caratteristica si trova testificata in modo incontestabile. It has been observed that the Sinai of Midian was a volcanic region, and that this circumstance would explain why Yahweh was an igneous god, a god of the storm, of whom it was also easy to make a god of war. His exclusivity could come from the same cause. This formidable spirit, worshipped by a number of uncultivated tribes, had not transmuted into a head of a divine family, as had happened with the gods of other nations. He was sufficient for himself, and did not tolerate the closeness of other gods. This feature is incontestably tested. (p. 132) La santità di Jahvè consiste nella sua inviolabilità, nella sua inaccessibilità, nella potenza che di cui è fornito di far rispettare la sua volontà, e non nella perfezione morale della sua natura. Si è detto che il suo carattere possiede dei tratti morali, ma non è precisamente un carattere morale. La sua potenza, la sua scienza, la sua bontà, sopratutto, hanno dei limiti. Quel dio del quale si crede che uccida istantaneamente coloro che rimirano la sua arca, o che stendono la mano per impedirle di cadere, non è un giudice che renda il castigo proporzionato alla colpa, sibbene un essere terribile che viene irritato quando lo si avvicina più di quello che convenga. La più leggera infrazione commessa contro la sua volontà, il più leggero attentato alla maestà del suo nome, lo ricolmano qualche volta di furore, ed a piacer suo o punisce le offese, oppure non vi bada nemmeno. The holiness of Yahweh consists in his inviolability, his inaccessibility, the power with which he is provided to enforce his will, and not in the moral perfection of his nature. It has been said that his character possesses moral traits, but it is not precisely a moral character. Its power, its science, its goodness, above all, have limits. That god of whom it is believed that he instantly kills those who aim his ark, or who stretch out their hand to prevent it from falling, is not a judge who makes punishment proportionate to guilt, but rather a terrible being who is irritated when approached more than is appropriate. The lightest infraction committed against his will, the lightest attack on the majesty of his name, sometimes fill him with fury, and to his liking he either punishes insults, or he doesn't even care. (pp. 134-135) Quanto più una catastrofe è spaventosa, tanto più nella stessa si riconosce il suo intervento. Si trova esser naturale che egli estermini in una sola notte tutti i primogeniti degli egiziani: è il passaggio di Jahvè. Opera sua sono la peste e le malattie, come le stesse sono opera degli spiriti. Acceca o fa impazzire coloro che vuol perdere. Provoca il delitto che poi punirà. Siccome ogni trasporto violento dell'anima veniva attribuito agli spiriti, buono o cattivo che potesse essere, ogni eminente attitudine come ogni disordine dell'intelligenza la si attribuisce a Jahvè, il quale, in tal modo, viene ad essere, al tempo stesso, il genio del bene ed il genio dal male dei suoi sudditi. The more frightening a catastrophe is, the more its intervention is recognized in it. It is natural for him to express all the firstborn of the Egyptians in a single night: it is the passage of Yahweh. Plague and disease are his work, as they are the work of spirits. It blinds or drives mad those it wants to lose. He causes the crime that he will then punish. Since every violent transport of the soul was attributed to spirits, whether good or bad, every eminent attitude, like every disorder of intelligence, is attributed to Yahweh, who, in this way, comes to be, at the same time, the genius of good and the genius of evil of his subjects. (pp. 136-137) Il culto di Canaan era un politeismo volgare, che nascondeva in modo abbastanza superficiale uno strato d'animismo e di feticismo, eredità dei tempi antichi e, probabilmente, per lo meno per una parte, era proprio anche di quelle popolazioni vagabonde che se ne vivevano nel paese prima che se ne impadronissero i Cananei. Ogni località possiede il suo dio particolare; possiede il suo Baal, il culto del quale viene associato a quello di una pianta, di una fonte, di una pietra, di una caverna. [...] Tanto gli dei quanto le dee possono avere dei nomi particolari, ed è facile distinguerli, perché al loro nome va unito il nome del loro capoluogo: il baal di questa città non si può confondere con quello di quella, più di quello che si possano confondere le città stesse, che veneravano quei baal. Il paese si trovava frazionato in una serie di piccole signorie più o meno indipendenti, e questo frazionamento spiega questa molteplicità di dei. The cult of Canaan was a vulgar polytheism, which rather superficially concealed a layer of animism and fetishism, a legacy of ancient times and, probably, at least for a part, was also precisely that of those vagabond populations who lived in the country before the Canaanites took it over. Each locality possesses its own particular god; it possesses its own Baal, the cult of which is associated with that of a plant, a spring, a stone, a cave. [...] Both gods and goddesses can have particular names, and it is easy to distinguish them, because their name must be combined with the name of their capital: the baal of this city cannot be confused with that of that, any more than the cities themselves, which venerated those baals, can be confused. The country was divided into a series of small, more or less independent lordships, and this division explains this multiplicity of gods. (pp. 148-149) Gli antichi dei rappresentavano l'autonomia locale, la quale doveva scomparire mediante l'unificazione politica sotto i capi di Israele; Jahvè stava a rappresentare l'umanità del popolo conquistatore ed il suo dominio. Coll'oracolo suo e la Thora dei suoi sacerdoti; col temperamento guerresco di cui era fornito, temperamento che faceva di lui il vero capitano delle schiere israelitiche; col regime delle guerre sacre, che trasformavano per un certo spazio di tempo i combattenti di Israele in una specie di ordine militare, sottoposto a strettissime regole religiose, che costituivano la sua disciplina; con i suoi entusiasti [...], i quali, sotto il nome di Nazir e di Nabis gli fungevano da testimonii al cospetto di popolazioni sensibili a tutte le manifestazioni della fede, anche e sopra tutto alle più stravaganti, Jahvè s'imponeva in tutti quei luoghi in cui Israele riusciva a metter piede. Se egli fosse già stato il dio del cielo e della terra, gli si sarebbero potuti subordinre gli dei locali, in qualità di spiriti celesti, come più tardi avvenne per gli dei delle varie nazioni. The ancient gods represented local autonomy, which was to disappear through political unification under the leaders of Israel; Yahweh represented the humanity of the conquering people and their dominion. With his oracle and the Thora of his priests; with the warlike temperament with which he was provided, a temperament that made him the true captain of the Israelite armies; with the regime of sacred wars, which transformed for a certain space of time the fighters of Israel into a kind of military order, subjected to very strict religious rules, which constituted his discipline; with his enthusiasts [...], who, Under the name of Nazir and Nabis they served as witnesses before populations sensitive to all manifestations of the faith, even and above all to the most extravagant, Yahweh imposed himself in all those places where Israel managed to set foot. If he had already been the god of heaven and earth, the local gods could have been subordinated to him, as celestial spirits, as later happened with the gods of the various nations. (pp. 154-155) È certo che una delle caratteristiche più straordinarie dello Jahvismo si è quella evoluzione mediante la quale il veggente, indovino e mago, l'entusiasta delirante, è divenuto il profeta degli ultimi tempi della monarchia, giudice dei re, difensore dei poveri, predicatore di giustizia, sempre preoccupato dell'avvenire per la tradizione di stato, ma che sempre coordina le sue predicazioni ad un insegnamento morale. La profezia diventa a poco a poco l'interprete di una religione in cui tutti i mezzi di cui in passato si era servita la divinazione propriamente detta vengono condannati. It is certain that one of the most extraordinary characteristics of Jahvism is that evolution through which the seer, fortune teller and magician, the delusional enthusiast, became the prophet of the monarchy in recent times, judge of kings, defender of the poor, preacher of justice, always concerned with the future for the tradition of statehood, but who always coordinates his preaching to a moral teaching. Prophecy gradually becomes the interpreter of a religion in which all the means that divination itself had used in the past are condemned. (p. 178) Rahab è il formidabile Tiamat, che il demiurgo babilonese Marduk ha tagliato in due parti, da cui scaturirono il cielo e la terra. Gli ebrei poterono conoscere questo mito anche prima della cattività. Se ne sono riscontrate delle tracce in Giobbe ed in alcuni salmi. Rahab is the formidable Tiamat, whom the Babylonian demiurge Marduk cut into two parts, from which heaven and earth sprang. The Jews were able to know this myth even before the captivity. Traces of it have been found in Job and in some psalms. (p. 240) Quotes about I grandi spiriti, che abbandonarono la fede, da Renan a Loisy, confessarono, senza rossore, il loro disagio, e rimpiansero sempre il passato, riguardando la loro deviazione come una mutilazione e una sventura. Una profonda amarezza, che nessun applauso può dissipare, è nelle loro pagine, nelle loro parole. Sono sempre sul limitare della confessione. In ogni apostata c'è un'anima che implora in segreto la grazia divina. The great spirits, who abandoned the faith, from Renan to Loisy, confessed, without blush, their discomfort, and always regretted the past, regarding their deviation as a mutilation and a misfortune. A deep bitterness, which no applause can dispel, is in their pages, in their words. I'm always on the edge of confession. In every apostate there is a soul that secretly implores divine grace. (106, p. 166) Mario Missiroli,Opinioni, Soc. an. editrice "La voce", Firenze, 1921. La forza con cui Loisy seppe attraversare tante vicende e tante delusioni, la decisione con cui pose al disopra di tutto i diritti della verità e della coscienza meriteranno sempre il riconoscimento e l'ammirazione degli spiriti religiosi. Nell'opera sua non hanno vissuto soltanto le aspirazioni di una generazione; essa esprime qualche cosa che è di tutti i tempi e che vive anche nelle età più morte, nel secreto dello spirito, attendendo il risveglio. The strength with which Loisy was able to go through so many events and so many disappointments, the decision with which he placed the rights of truth and conscience above all else will always deserve the recognition and admiration of religious spirits. In her work they have not lived only the aspirations of a generation; she expresses something that is of all times and that lives even in the deadest ages, in the secret of the spirit, awaiting awakening. Piero Martinetti, Le memorie di Alfredo Loisy, in«Rivista di Filosofia», anno XXIV, n. 1, Tipografia G. Biancardi, Lodi (Milano), [1933?], p. 35. La vera grandezza di Loisy non è nella sua esegesi, né nella sua filosofia; ma in qualche cosa che vale ben più di ogni esegesi e di ogni filosofia: nella sua alta personalità, che attraverso tutta la vita e l'opera sua ha incarnato una volontà insopprimibile di libertà e sincerità nella vita religiosa. Loisy's true greatness is not in his exegesis, nor in his philosophy; but in something that is worth far more than any exegesis and any philosophy: in his lofty personality, which throughout his life and work has embodied an irrepressible will for freedom and sincerity in religious life. Piero Martinetti, Le memorie di Alfredo Loisy, in«Rivista di Filosofia», anno XXIV, n. 1, Tipografia G. Biancardi, Lodi (Milano), [1933?], p. 35. Esperto di miti, egli ha cercato d’impedire la formazione del mito sulla propria persona. I cattolici han tentato di applicargli il formulario speciale, con cui son soliti render fosche le figure degli eretici e degli eresiarchi. Molti acattolici, che non hanno la capacità di cogliere la non facile psicologia della crisi modernistica, hanno alterato il senso dei fatti. Infine lo stesso uomo di dottrina è duro ad intendersi in tutto il suo significato, soprattutto nel suo paese. An expert in myths, he tried to prevent the formation of myth on his own person. Catholics have attempted to apply to him the special formulary, with which they are wont to make the figures of heretics and heresiarchs gloomy. Many non-Catholics, who lack the ability to grasp the difficult psychology of the modernist crisis, have altered the meaning of the facts. Finally the man of doctrine himself is hard to understand himself in all his meaning, especially in his own country. Adolfo Amodeo, Alfredo Loisy, Gius. Laterza & Figli, Bari, 1936. Il Loisy della prima maniera aveva interpretato il cristianesimo entro l'orbita delle idee giudaiche e della tradizione cristiana: organismo che cresce per impulso interiore, e svolge una virtualità implicita, che lo fa uno e diverso; contro la tesi di Adolfo Harnack che vedeva balenare, entro l'evangelio di Gesù, la dottrina della religiosità pura, e poi la vedeva scomparire sotto il fiotto di religiosità e superstizioni avventizie. Nella seconda fase, l'attenzione del Loisy è volta ad intendere il cristianesimo entro la storia delle religioni. Interpretazione evolutiva pur sempre, ma il principio evolutivo vien ricercato non più entro la religione individua, bensì entro lo spirito religioso dell'umanità. The Loisy of the first manner had interpreted Christianity within the orbit of Jewish ideas and Christian tradition: an organism that grows through internal impulse, and performs an implicit virtuality, which does so one and differently; against the thesis of Adolfo Harnack, who saw the doctrine of pure religiosity flash within the Gospel of Jesus, and then saw it disappear under the flood of adventitious religiosity and superstitions. In the second phase, Loisy's attention is aimed at understanding Christianity within the history of religions. Evolutionary interpretation nonetheless, but the evolutionary principle is no longer sought within religion, but within the religious spirit of humanity. Adolfo Amodeo, Alfredo Loisy, Gius. Laterza & Figli, Bari, 1936. Lo accusarono – i professori di seminario e i nazionalisti – d'essere un importatore d'esegesi d'oltre Reno; accusa sciocca per l'insinuazione di passioni nazionali nei problemi della scienza, e che era possibile soltanto da parte di chi non conosceva l'alta cultura tedesca e la sua metodicità un po' miope, diametralmente contraria alla vivace e nervosa intuizione storica del Loisy. In complesso, egli si è formato in un chiuso travaglio interiore, perseguendo certe sue mete, poco comunicando col mondo esterno: tranne che coi suoi libri, i quali spesso non furono intesi e parvero non interessare. È rimasto, non ostanti i clamori suscitati da L'Évangile et l'Église, un solitario, scomunicato dalla Chiesa e poco inteso dalla Francia laica, che non senza tergiversare gli concesse una cattedra al Collège de France. They accused him –the seminary professors and the nationalists – of being an importer of exegesis from beyond the Rhine; a foolish accusation for the insinuation of national passions into the problems of science, and which was possible only on the part of those unfamiliar with German high culture and its somewhat shortsighted methodical nature, diametrically opposed to Loisy's lively and nervous historical intuition. Overall, he was formed in a closed internal travail, pursuing certain of his goals, communicating little with the outside world: except with his books, which were often misunderstood and seemed uninteresting. Notwithstanding the outcry caused by L'Évangile et l'Église, he remained a loner, excommunicated from the Church and little understood by secular France, which not without procrastination granted him a chair at the Collège de France. Adolfo Amodeo, Alfredo Loisy, Gius. Laterza & Figli, Bari, 1936. Questa grande figura di storico e di critico, che, per un'ironia della sorte, nella cerchia dei suoi amici era, e forse è ancora, designato «le petit Loisy», si leva isolata e per molti rispetti abrupta nella cultura francese. Un metodo personale di ricerca, un acume penetrante d'intuizioni, una rara tenacia di analisi lo distinguono dalla moderna storiografia francese, che per tanta parte si attarda nella routine e nei formularii del Taine, quando pure non va a ricercar nel Voltaire l'ispirazione. Anche la derivazione, in gran parte ideale, dal Renan, che il Loisy a più riprese afferma, va accolta con molta discrezione. This great figure of historian and critic, who, ironically, was, and perhaps still is, designated «le petit Loisy» in the circle of his friends, stands out in isolation and, for many, abrupts in French culture. A personal method of research, a penetrating acumen of intuition, a rare tenacity of analysis distinguish him from modern French historiography, which for the most part lingers in the routine and formularies of Taine, even when it does not seek inspiration in Voltaire. Even the largely ideal derivation from the Renan, which the Loisy repeatedly states, should be welcomed with great discretion. Adolfo Amodeo, Alfredo Loisy, Gius. Laterza & Figli, Bari, 1936. Il Loisy, come in generale tutti i neo-cattolici, accentua il lato umano di Cristo, dicendo che per dogma è tanto uomo quanto Dio, ed accentua pure il lato umano della rivelazione. The Loisy, like all neo-Catholics in general, accentuates the human side of Christ, saying that by dogma he is as much man as God, and he also accentuates the human side of revelation. (p. 149) Giuseppe Prezzolini, Il Cattolicismo rosso, Riccardo Ricciardi Editore, Napoli, 1908. Il sistema del Loisy ha il dono [...] d'essere il più radicale di tutti. La sua critica non soltanto accetta i resultati di quella non cristiana e di quella protestante, ma li supera. Si sa che alcuni protestanti non han fatto che riprendere certe tesi del Loisy. Non è una critica di concessioni e di mezze vie: è critica senz'altro, come la potrebbe fare un professore laico di filologia sopra un qualunque poco interessante poema di una qualsiasi letteratura. Nessun pregiudizio porta seco il critico: egli dimentica di essere prete e perfino di essere cattolico e cristiano. Non si preoccupa della tradizione che si è svolta sotto influenze dogmatiche. Non si preoccupa delle autorità, che non hanno a che fare con la critica. Non si preoccupa del pubblico, né dello scandalo, per quanto non lo cerchi. Ardito? Ma che ardito! semplicemente – esatto. The Loisy system has the gift [...] of being the most radical of all. His criticism not only accepts the results of the non-Christian and Protestant ones, but surpasses them. It is known that some Protestants have only taken up certain theses of the Loisy. It is not a criticism of concessions and half-ways: it is certainly a criticism, as a lay professor of philology could do over any uninteresting poem in any literature. No prejudice brings the critic: he forgets that he is a priest and even that he is Catholic and Christian. He does not care about the tradition that took place under dogmatic influences. He doesn't care about the authorities, who have nothing to do with criticism. He doesn't care about the public, or the scandal, no matter how much he doesn't look for it. Bold? But how bold! simply – exactly... (p. 232) Giuseppe Prezzolini, Il Cattolicismo rosso, Riccardo Ricciardi Editore, Napoli, 1908. Per il Loisy la storia e la teologia sono due campi differenti. Esaminando storicamente i libri sacri non potrete mai avere la prova dei fatti che fondano la religione. Come potrebbe essere ciò se essi escono dal dominio del naturale e se i libri, invece che storia, come noi l'intendiamo, vogliono darci un insegnamento morale? La storia come storia non potrà mai provare né negare la resurrezione di Cristo – fatto extratemporale, che significa per l'appunto il principio di una vita superiore alla storica. Come potrebbe provare che Cristo siede ora alla destra del Padre? For Loisy, history and theology are two different fields. By historically examining the sacred books you can never have proof of the facts that found the religion. How could this be if they emerge from the domain of the natural and if books, instead of history, as we understand it, want to give us a moral lesson? History as history can never prove or deny the resurrection of Christ – an extratemporal fact, which precisely means the principle of a life superior to the historical one. How could he prove that Christ now sits at the right hand of the Father? (p. 233) Giuseppe Prezzolini, Il Cattolicismo rosso, Riccardo Ricciardi Editore, Napoli, 1908. See also Modernism in the Catholic Church External links Loisy, Alfred Category:1857 births Category:1940 deaths Category:Roman Catholic priests Category:Heretics Category:Biblical scholars Category:Historians from France Category:Catholics from France